Стрелка Пресс агентлагийн найрсаг зөвшөөрөлтэйгөөр бид “Бороонд нордоггүй 12 москвачууд. ХХ зууны хамгийн тохиромжтой хотын оршин суугч "цуглуулгаас Григорий Ревзин "Иргэн: бид том хотын оршин суугчийн талаар юу мэддэг вэ?" (Москва: Strelka Press, 2017).
2010, 1980, 1960, 1930, бусад жилүүдэд хотын оршин суугчийн тодорхой дүр төрхийг тодорхойлох боломжтой эсэх талаар эргэлзээ төрж байна. Социологи, антропологи, соёл судлалын аргаар үүнийг хийх боломжгүй юм шиг санагдаж байна, учир нь түүний цаг үеийн хотын оршин суугчийн дүр төрх байдаггүй байж магадгүй юм. "Хотын оршин суугчийн дүр төрх" гэдэг нь нийгмийн таних маск зарагддаг тодорхой зах зээл бөгөөд эдгээр маскууд нь нэг үзэгдлийн янз бүрийн талыг илэрхийлэхээс илүү хоорондоо зөрчилддөг. Тэнгэрлэг Иерусалимын жишээг ашиглан Ивээлтэй Августин бидэнд сургасан хот бол урбууд (барилга байгууламжийн угсралтууд) ба civitas (иргэдийн чуулган) -ын нэгдэл юм. Роман Ингарден "Гоо зүй судлал" номондоо архитектурыг "бороонд нордоггүй" зүйл гэж хамгийн түрүүнд хэлсэн юм шиг санагдаж байна (Нотр Дам бие махбодтой адил нойтон болдог, гэхдээ сүм хийдийн архитектур нь биш). Гэхдээ хэрэв ус нэвтэрдэггүй урбууд байгаа бол ус нэвтрүүлдэггүй civitas-ийн талаар бас бодох нь зүйтэй юм. Хаана ч амьдардаггүй, ажил хийдэггүй, аль ч нийгэмлэгт харьяалагддаггүй, бороонд нордоггүй, гэхдээ ямар нэгэн байдлаар оршин тогтнож байдаг хотын иргэдийн талаар ярихыг хүсч байна.
2012 онд Сергей Капков хотын засаг захиргааны үүднээс Москвагийн соёлыг удирдаж байх үед нэг нөлөө бүхий хатагтай надад: "Асуудал нь бидний хийдэг бүх зүйл Болотнаятай хүний төлөө хийгддэг, манай сонгогч Поклонная дээр байдаг.. " Эрх баригчдын дэмжигчид Поклонная, Болотная дээр эсрэгээрээ цугларсан 2012 оны улс төрийн сэтгэл хөдлөл нь эсрэгээрээ ихэвчлэн шийдвэр гаргагчид гэж нэрлэгддэг хүмүүсийг иргэдийн хоёр ижил төстэй дүр төрх байгааг ойлгуулж, Москвагийн хөтөлбөр Собяниний хувиргалт нь тэдгээрийн аль нь ч тохирч байв. Үүний үр дүнд Сергей Капков улс төрийн мартагдах газар руу явсан боловч хотын оршин суугчийн дүр төрх нь үүнээс болж зовоогүй юм. Эсрэгээрээ 2014-2015 онд Москвагийн сүрлэг сэргээн босголтыг хамгийн тохиромжтой москвичийн энэ дүр төрх дээр яг үндэслэсэн байв.
Юрий Сапрыкиний хөнгөн гараар энэ зургийг "хипстер" гэж нэрлэжээ. Энэ бол бороонд нордоггүй хотын иргэдийн анхных нь юм. Хипстерийн дэд соёл олон удаа яригдаж байсан, энэ бол тусдаа сэдэв, би нэг зүйлийг анхаарч үзэхийг хүсч байна. Аливаа бизнес, хэрэглэгчийн үйл ажиллагааг харуулахгүйгээр арилжаа хийхгүй байх (ТҮЦ-тэй тэмцэх, тансаг дэлгүүрүүдийг шахаж шахах), ардчилсан хотын кафе (рестораны оронд), цэцэрлэгт хүрээлэнгүүдэд цаг заваа зориулах ("зугаалах") боломжтой нийтийн эзэмшлийн газар, хот суурин газар, нийгмийн сүлжээ (үнэгүй Wi-Fi хаа сайгүй байдаг), ногоон байгууламж, хөдөлгөөний эсрэг хөдөлгөөнд оролцогчид, дугуйн эгнээнд үл ойлгогдох дуртай болоход онцгой анхаарал хандуулах - энэ бүхэн нь уялдаатай үнэ цэнийн систем юм. Мэдээжийн хэрэг эдгээр үнэт зүйлийг Москвагийн орчинд нэвтрүүлэх арга хэмжээ тус бүрийг "хипстер" гэдэг үгийг хэрэглэхгүйгээр тусад нь тайлбарлаж болох боловч эдгээр хослол нь зүүн жигүүрийн ногоон итгэл үнэмшилтэй оюутан сонгуульд ялсан гэсэн тодорхой сэтгэгдэл төрүүлж байна. Москва.
Москвад ийм хөтөлбөрийг хуваалцдаг хүмүүс тийм ч олон байдаггүй. Нэгдүгээрт, эдгээр нь зөвхөн залуу хүмүүс бөгөөд тэдний нэг нь Москвад огт байдаггүй, хоёрдугаарт, залуу хүмүүс боловсрол эзэмшиж, Европын нөхцөлд багтдаг - энд хүн амын 1% -д ч найдаж чадахгүй. Хөтөлбөрийн онцлог шинж чанарууд, өөрөөр хэлбэл холбосон арга хэмжээний систем нь биднээс биш, харин Америк, Европоос олж авсан юм. Нийгмийн хөдөлгөөн болох "урбанизм" нь хиппигийн олон үнэт зүйлийг өөртөө шингээсэн байдаг - олон нийтийн үнэ цэнэ, бизнес ба төрийн үнэт зүйлсийн талаархи эргэлзээ, олон нийтийн газар цаг хугацаа зарцуулах хэрэгцээ, арилжааны эсрэг зан байдал, өөр тээвэрлэлт, тохижилтыг хэт их хүсэх гэх мэт. Бид үүнийг бэлэн бүтээгдэхүүн, Нью Йорк, Лондон, Парис, Барселона хотод туршиж үзээд, тусгалгүйгээр олшруулсан цогц шийдлүүд хэлбэрээр хүлээн авсан.
Хипстер нь эрх мэдлийн төлөө хотын оршин суугч байсангүй. Хэрэв та түүний идеалийг сэтгүүл зүйн аргаар тодорхойлох гэж оролдвол Айн Рэндийн туужийн нэрийг орчуулж хэлбэл "Комсомол зохион байгуулагч мөрөө засав" гэсэн томъёоллоор тодорхойлж болно. Зөвлөлт засгийн сүүлчийн үеийн комсомол гишүүд бол "давхар бодол" -ыг төлөвшүүлэх зөвлөлтийн туршлагын хамгийн радикал үр дүн байв. Нэг талаар тэд өөрсдийгөө барууны талыг баримтлагч залуучуудын соёлын координатад өөрсдийгөө чөлөөтэй мэдэрч, нөгөө талаас төрийн үзэл суртлыг олон нийт идэвхтэй дэмжиж ажил мэргэжил, материаллаг өсөлтийг баталгаажуулж чадна гэж үзэж байв. Тэд энэхүү дэмжлэгт өртөхийн тулд хоорондоо өрсөлдөж, ямар ч өрсөлдөөний нэгэн адил энэ төрлийн хүний хамгийн төгс, төгс жишээг шидэв. Энэ байрлал нь 1990-ээд оны болон 2000-аад оны эхэн үед ямар ч давуу тал олгоогүй тул энэ төрөл нь өнгөрсөн зүйл шиг санагдаж байв. Гэвч 2010-аад онд эсрэгээрээ маш их эрэлт хэрэгцээтэй болж, тэр дороо сэргэв. Олон нийтийн эх оронч, гадны үзэлтнүүд, үзэсгэлэнгийн погромууд, "төрийн дайснууд" руу дайрч довтлох нь Крымийг эзлэсний дараа хотын амьдралд тогтвортой мэдээллийн хөтөлбөрийг бий болгосон.
Нэг ёсондоо энэ бол Поклоннаяатай ижил сонгогч байв. Гэхдээ хамгийн сонирхолтой зүйл бол түүнд өөрийн гэсэн хуванцар илэрхийлэл байдаггүй явдал юм. 2014 онд Сочигийн Олимпийн нээлтийн үеэр Константин Эрнст энэхүү идеалаа өөрийн хэлээр санал болгохыг оролдсон бөгөөд энэ нь Стравинский-Гагарин чиглэлийн Оросын төрийн авангард жагсаал юм. Энэхүү зан үйлийн жагсаал нь комсомол зохион байгуулагчийн хуваагдмал ухамсрыг нэгтгэх мэт санагдаж байв. Энд төрийг алдаршуулах, дэлхийн орчин үеийн авангард үнэт зүйлсийг хоёуланг нь нэгтгэх хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч, Нэгдүгээр сувгийн суртал ухуулгын чадамжийг үл харгалзан оюун санааны холбоо тасраагүй юм. “Улаан трактороор угаал үйлдэх” маягаар метрополитан хорооллыг хэн ч сэргээн босгож эхлээгүй.
Үүний оронд эрх баригчид Москвагийн олон нийтийн талбайн Европын дүр төрхийг “хоёрдогч сайжруулалт” -аар хэт тохируулахыг илүүд үзсэн. Хипстерийн парадигмд Космополитизмын эсрэг таван жилийн тэмцлийн үеэр (1948-1953) Соёл амралтын төв парк болон ВДНХ-ын ардын чимэглэлийг байрлуулсан байв. Хөнгөн байгууламжууд нь ихэвчлэн гоёл чимэглэлтэй байдаг тул цамцтай шөнийн hipster-ийн зарим талаар эклектик дүр төрх гарч ирдэг.
Хипстер, комсомолын зохион байгуулагчийн дүр төрх нь өнөөгийн хотын оршин суугчийн бодит дүр төрхтэй хэр зэрэг нийцэж байгааг хэлэхэд хэцүү байдаг. Бидэнд илэрхийлэгдсэн соёлын баатар байдаггүй, эсвэл энэ дүр бага зэрэг баатарлаг байдаг. Гэхдээ хэрэв бид хамгийн нийтлэг соёлын зан үйлийн талаар ярих юм бол сүлжээний хүн надад санагдаж байна. Нийгмийн сүлжээнд харьцангуй хүчтэй нийгмийн амьдрал, үнэт зүйлийг эрэлхийлж, хөгжилтэй хэлэлцүүлэг өрнөсөн.
Сүлжээний хүн (тэр бас бүтээлч ангийн төлөөлөл юм) 2010 оны хамгийн тохиромжтой хотын оршин суугч гэж үзэж болно. Хипстер ба Комсомолын зохион байгуулагч хоёулаа түүний хувьд жигшүүртэй юм. Гэсэн хэдий ч түүний бие махбодийн оршин тогтнол нь нэлээд асуудалтай байдаг. Энэ нь Пелевины "Хөөрөг" киноны гол дүр Данила Карповыг санах нь зүйтэй бөгөөд энэ нь физик ертөнцөд ямар ч төрлийн үйл ажиллагаа шилжүүлж, өөрийгөө бататгахыг эрмэлзэж байсан амжилтанд хүрээгүй юм. Ийм дүрд хотын ямар орчин хэрэгтэй байгааг төсөөлөхөд хэцүү байдаг - виртуалаас өөр зүйл байхгүй.
Энэ байдал нь шизофрени өвчнөөр өвчилсөн нь бидний цаг үеийн хувьд хэр онцлог вэ?
Зөвлөлт засгийн үеийн сүүлчийн үеийг авч үзье. Мэргэжлийн төгс төгөлдөр байдлыг хялбархан тодорхойлдог бөгөөд энэ үед хотын орчны үнэ цэнийг анх удаа хөтөлбөрөөр тунхаглаж, хөтөлбөрийг хэрэгжүүлсэн бөгөөд хуучин Арбатыг сэргээн засварлав. Энэ бол маш эмзэг мэдэгдэл байв. Нэгдүгээрт явган хүн, хоёрдугаарт гудамж. Хөгжил дэвшил, технологийн хийморийг бэлгэдсэн машин биш явган зорчигч. Улаан шугамтай, байшингийн фасадтай, вандан сандал, дэнлүү, плита бүхий гудамж бол Ле Корбюсье хотын орчин үеийн хороолол, тэдгээрийн хамгийн тохиромжтой илэрхийлэл болох Новый Арбат юм. Гудамж бол гол, муж улсын биш, жагсаал, жагсаал хийхэд зориулагдаагүй, харин энгийн гудамж юм. Түүхэн барилга бол хөшөө дурсгал, архитектурын гайхамшигт бүтээл, түүхэн дурсгалт газар биш харин ердийн, онцгүй чанараараа үнэ цэнэтэй юм.
Мэргэжлийн энэхүү идеалийн эх сурвалжийг хялбархан тодорхойлох боломжтой. Арбатыг сэргээн босгох ажлыг зохион бүтээсэн Альберт Гутнов 1970-аад оны архитектур дахь анти-модернист урвалын чиг хандлагад найдаж байсан бөгөөд түүний найз Вячеслав Глазычевын идэвхтэй сурталчилж байсан Луис Мумфорд, Жейн Джейкобс, Кристофер Александр, Кевин Линч нар хожим нь "шинэ хотжилт" сургаалыг бий болгосон үзэл санааны тойрог дээр. Өнөөдөр Европын аль ч түүхэн хотод нийтлэг байдаг явган хүний гудамж хараахан тийм өргөн, жинхэнэ моодонд ороогүй байв. Бид энэ чиг хандлагад оройтсон байсангүй - Европын олон хотууд Москвагийн дараа тэднийг олж авсан.
Гэсэн хэдий ч хуучин Арбат болон Европын явган хүний гудамжуудын хооронд нэг ялгаа байсан. Эдгээр нь үйл ажиллагааны шинж чанартай байсан бөгөөд тэдгээрийг голчлон худалдааны талбар болгон хийсэн. Энэ бол дайны дараах үеэс ихээхэн доройтсон (бүгд мартсан) түүхэн төвүүдийг сэргээх хөтөлбөр байсан бөгөөд хөтөлбөр амжилттай хэрэгжиж байгаа бөгөөд гудамж дагуу сунгасан худалдааны төв болох Европын нийслэлүүдийн өнөөгийн бүх төвүүд эдгээр хөтөлбөрүүдээс төрсөн. Гэхдээ хуучин Арбат дээр худалдаа наймаа хийх зүйл байсангүй, энэ бол Зөвлөлтийн гудамж байсан бөгөөд эртний дэлгүүр, жуулчдад зориулж үүрлэсэн хүүхэлдэйнээс гадна түүнд өгөх зүйл юу ч байсангүй. Гутновский Арбатын төслийн хэтийн төлөвийг авч үзэхэд хүмүүс тэнд алхаж, дуулдаг боловч худалдаж авах зүйл байхгүй тул тэд юу ч худалдаж авдаггүй. Энэ цаг үеийн хотын оршин суугчийн мэргэжлийн идеал бол хотын үзэл бодол, яруу найргийн мөрийг ашиглан сүнслэг хотын амьдралаар амьдардаг "Арбатын ордны язгууртан" юм. Шинэ хотжилтыг Москвагийн иргэд мэддэггүй байсан бөгөөд тодорхой хэмжээгээр өнөөг хүртэл мэргэжлийн экзотик үзэл байсаар ирсэн. Гэсэн хэдий ч мэргэжлийн парадигмийг Булат Окуджава болон бусад зарим жараад оны боловсруулсан хуучин арбатын залуус, орон нутгийн чиг хандлагыг хэрэгжүүлэх зорилгоор москвачуудад зарсан. Чухамдаа Булат Окуджавагийн яруу найраг бол Арбатыг Москвагийн өдөр тутмын амьдралын ёслолын хөрөг болгон хувиргахаар сонгосон явдал юм. Энэ бол агуу хайр, ур чадвараар бүтээсэн гайхамшигтай домог бүтэц байсан боловч 1980 он гэхэд Гутнов төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлэхэд аль эрт баригдсаныг анзаарахгүй өнгөрч болохгүй. Энэ баатар нь 1980-аад оны үед хотын оршин суугчдын "соёлын ерөнхий идеал" байхаа больжээ. Энэ үед “хөгшин Арбат залуус” төвөөс гарч Останкино ба Кузьминки, Химки-Ховрино, Беляево нар Москвагийн сэхээтний амьдрах орчин болж, домог нь хэдийнээ өөр болсон байв. Дахин хэлэхэд, энгийн бөгөөд хэмнэлттэй байхын тулд би энэ соёлын баатрыг уран зохиолоор дамжуулан тодорхойлохыг хичээх болно. Энэ бол Арбат нээгдэх үед 1980 онд гарч байсан Владимир Орловын "Хийлч Данилов" юм. Энэхүү романы гол дүр болох чөтгөрийн амьтан, ертөнцийн бусад амьдралын хэв маяг нь Останкино дахь ердийн байшинд хүний дүр төрхөөр амьдардаг, хийл хөгжмөөр тоглодог бөгөөд бусад хэмжигдэхүүнүүдэд тогтмол өсч байдаг гэдгийг сануулъя. тэнгэрт, сансарт, аянганд сэлж, Испанид бууж, дараа нь том хөх бух байдаг орчлон ертөнцийн үндэс сууринд. Дэлхийн өнцөг булан бүрт оюун санаа нь тэмүүлж, тэнгэрт хөөрч, гүн рүү нэвтэрч буй панел орон сууцнаас гаралтай сэхээтний энэхүү дүр төрх нь нэлээд хууль ёсны биш боловч нэлээд чөлөөтэй нэвтэрч, Зөвлөлт Холбоот Улсын сүүлчийн үеийн "соёлын ерөнхий хэв шинж" байв. түүх, философи, ид шидийн дадал, оюун санааны эрэл хайгуулын гайхалтай сонирхол. Тэрбээр мэдээжийн хэрэг Интернетэд хязгааргүй байдаг тул виртуал ертөнцийн хатуу архитектурт найдаж болох юм. Арбат түүнд муж, Зөвлөлт, өрөвдөлтэй мэт санагдаж байв. Хотынхон Москвагийн тохижилтын анхны жишээг одоогийн Собянины туршилтын нэгэн адил хүлээн аваагүй юм. Энэ нь тэдний хувьд аль хэдийн найдваргүй хоцрогдсон байна.
Арбатын залуус, чөтгөрийн амьтад хоёулаа адилхан харь гаригийнхан байв. Гэсэн хэдий ч энэ үеийн хүч чадлын баатар нь хожим нь Комсомолын гишүүдийн үзүүлж байсан радикал цинизмээс хол, тодорхой сэтгэлтэй байдгаараа онцлог юм. Брежневийн геронтофилийн эрин үед дөчин оныг залуу гэж үздэг бөгөөд "Хаврын арван долоон мөч" киноны Штирлицийг хамгийн тохиромжтой баатар гэж нэрлэж болно. Тэр бол төрийн албан ёсны амьдралыг гүн гүнзгий бөгөөд үр дүнтэй дууриаж байдаг "эмгэнэлт конформист" (түүний хэлбэр дүрс хичнээн сайн бэ!) Үүний зэрэгцээ уугуул хусуудын үл эвэгдэх дүр төрхийг сэтгэлдээ гүн гүнзгий агуулдаг бөгөөд түүгээр дамжуулан амьдралын үнэн бодит байдал юм.. Энэхүү дүр төрхийг тэр 1980 онд, 1980 оны Олимпийн нээлтийн үеэр толилуулж байсан бөгөөд ард түмний сүр жавхлант парадыг "энхрий Миша", олимпийн сахиусын мэдрэмжтэй нэгтгэж, салах ёс гүйцэтгэхийг хүртэл өөртөө зөвшөөрөв. Энгийн үед энхрийлэлтэй Миша намын гишүүн бөгөөд өөрийгөө хэрхэн хянахаа мэддэг гэдэгт хэн ч эргэлзээгүй байж болох ч найз нөхөдтэйгээ хамт өөрийгөө тайвшруулж, уйлах боломжийг олгодог.
Энэ зан чанарын байгаль орчны нарийн төвөгтэй байдал нь тэрээр сүнслэг гипостазын хувьд хотын оршин суугч биш бөгөөд түүний хамгийн тохиромжтой орон зай нь байгаль, тосгон, загасчлах, ан хийх явдал юм. Тиймээс түүнд зориулж бүтээсэн орчны дээжийг Алвар Аалтогийн ажлын нөлөөн дор баригдсан үдэшлэгийн сувиллуудаас олох нь илүү хялбар байдаг - дугуйрсан ирмэг бүхий тэгш өнцөгтүүд. Маяковскийн "гантиг шигтгий" гэсэн тодорхойлолтыг чулуун хавтангаар хийдэггүй бол "гэрэлтсэн социалист модернизм" -ын архитектур - Зөвлөлтийн сүүл үеийн бүс нутаг, дүүргийн хороод энэ хотын оршин суугчийн дотоод амьдралыг бага хэмжээгээр илэрхийлдэг. нь гайхалтай тохиромжтой. Слаймтай холбоотой ямар нэгэн сэтгэл хөдлөм зүйл байгаа гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна.
Лебедийн микрорайон, АПН-ийн барилга, Каширка дээрх "хорт хавдрын барилга" - гаднах ёслолын дүрэмт хувцас, доторх хашааны нарийн төвөгтэй бус байдал нь нэг төрлийн модернист цайзуудыг барих хүсэл юм.
Хуучин Арбатын залуус, чөтгөрүүд, Штирлиц нар бол тэднээс дутахааргүй өнгөт компани юм. 20 жилийн өмнө дахиад явъя.
1960-аад оны эрин үеийн мэргэжлийн идеал нь тэгш өнцөгт шиг энгийн бөгөөд ойлгомжтой байдаг. Энэ бол Черёмушки бөгөөд ирээдүйн хийлч Данилов бодит байдал руу зугтах орчин юм. Энэ үеийн архитектур нь дагалдагчидтай бөгөөд зарим мэргэжлийн хурцадмал байдал нь Зеленоград, Северный Чертаново нарын хоорондох хамгийн гүнзгий ялгааг олж чаддаг тул магадгүй энэ хайлт утга учиртай юм. Гэсэн хэдий ч хүрээлэн буй орчны хувьд олон янз байдал нь тийм ч мэдэгдэхүйц биш юм - энэ бол янз бүрийн стандартчиллын тэгш өнцөгт хэмжээтэй, том хоосон талбай бүхий хот юм. Энэхүү загварын эх сурвалж нь энгийн бөгөөд илэрхий байдаг - дайны дараах агуу модернизм, Корбюсерын ялгуусан аялгуу бүхий Niemeyer аялгуу.
Өнөөдөр хотын оршин суугч, ерөнхийдөө энэ мэргэжлийн үзэл бодолд нийцэх хүнийг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Корбюсье өөрөө хотын амьдралыг автомашингүйгээр хийх боломжгүй гэж үздэг байсан тул автомашины жолооч түүний хувьд хотын оршин суугч, байшин нь “амьдрах машин”, хот бол машины зогсоол байв. Энэ утгаараа ийм орон зайд явган эр хүн хүрээлэн буй орчны утгагүй зүйл юм. Гэсэн хэдий ч ихэнх москвачууд ХХ зууны үеийг моторгүй байдалд өнгөрөөсөн тул зарим хотын оршин суугчдыг хэлсээр байв.
1958 оныг үеийнхнийхээ оюун ухаанд геологичдын богино боловч ялалтын жагсаалын эхлэл гэж үзэх нь зүйтэй болов уу - энэ жил Николай Калатозовын "Илгээгүй захидал" хэмээх шүтлэгтэй кино гарч, баатрууд өөрсдийн хувийн харилцаагаа цэгцэлж тайга дундуур тэнүүчилжээ.. Павел Никонов 1962 онд Павел Кузнецовын уянгын ид шидийг шингээсэн ижил "Геологичид" хэмээх "хатуу хэв маяг" -ын анхны зургийг үзэсгэлэнд тавьжээ.1964 онд Большой театр Владимир Васильев, Наталья Касаткина нарын "Геологичид" балетыг тавьжээ. Либретто нь Валерий Осиповын Якутад очир эрдэнийг нээгч Лариса Попугаевагийн тухай эссе дээр үндэслэсэн бөгөөд Николай Калатозовын зохиол бичих үндэс суурь болжээ. Энэ бол геологичийг ямар нэгэн байдлаар тусдаа соёлын чухал зүтгэлтэн гэж онцолсон цаг үе юм.
Энэ үеийн архитекторуудын мэргэжлийн идеалын гол зүйл бол орон зайг эзлэн авах эмзэглэл, геометрээр байгалийг колоничлох эмгэг, тэдний хувьд хотын оршин суугчийн хамгийн тохиромжтой дүр бол колоничлогч байсан юм шиг надад санагдаж байна.. Геологич. Энэ бол тийм ч хотын хүн биш бөгөөд тэрээр хотын орчинд бага цаг зарцуулдаг, ихэнхдээ гэрээсээ тусгаарлагдсан байдалд байдаг. Гэхдээ буцаж ирэхдээ таван давхар байшингийн төгсгөлгүй талбай, ойн цэцэрлэгт хүрээлэнгийн өргөн уудам газар, Фестивалийн гудамжны цасанд хучигдсан зам талбай нь түүнд маш их таалагддаг. Энэ хотын орчин тайгатай харьцуулбал тийм ч их биш юм.
Гэсэн хэдий ч энэ баатар нь хэр зэрэг өргөн тархсан соёлын төрөл байсныг хэлэхэд хэцүү байдаг. Наад зах нь энэ нь хоёрдмол утгатай юм - Бардын дуунд тухайн үеийн соёлын агуулгыг танин мэдэхүйн хамгийн ардчилсан арга болох түүнийг 20 жилийн дараа мэргэжлийн идеал болох “манай хашааны залуус” байнга нэмж байдаг.. Түүнээс гадна тэдний хувьд колоничлолын эмгэг нь "Явган цэргүүдийг уучлаарай …" кинонд гардаг Окуджава шиг нэгэн төрлийн мөрөөдөл, төөрөгдөл болж хувирдаг.
Цаг хугацаа бидэнд сургасан: чөлөөтэй газар, хаалга онгойлгож амьдар.
Нөхөр нөхөр, таны байр суурь хичнээн сэтгэл татам юм бэ, Та үргэлж явган аялал хийдэг бөгөөд ганц л зүйл таныг сэрүүн байлгадаг -
Хаврын улирал ар араасаа цуварч байхад бид хаашаа явах вэ?
Москвагийн Сталины сэргээн босголтын онцлог нь гол замууд болох Цэцэрлэгийн цагираг ба ёслолын радиусууд нь хуучин мужийн хотыг дайран өнгөрч, эгнээ нь бараг хөндөгдөөгүй байв. Номенклатура нь Сталины хурдны зам дээр суурьшсан бөгөөд эгнээ нь хуучин инженер, Германы багш асан, Улаан армийн тэтгэвэрт гарсан офицер, намын гишүүн байсан андуурч амьдралаа өнгөрөөсөн хүмүүсийн хувьд нэг төрлийн гетто болжээ. эртний худалдаа эрхэлдэг "хазайлт" -уудаас. Сталинизмын зовлонгоос амьд гарсан эдгээр хүмүүс, тодруулбал тэдний хүүхдүүд 1960-аад онд эгнээнээс гарч ирсэн бөгөөд Москвагийн эгнээний бүх домог тэдэнтэй холбоотой юм. Тэд геологичоор ажилладаг байсан ч экспедицээс Профсоюзная руу бус өөрсдийн эгнээгээр эргэж очихыг илүүд үздэг.
Эрх мэдлийн идеал нь колоничлогчдод илүү ойр байдаг бөгөөд энэ нь "Комсомолец-онгон" юм. Тэрээр дараагийн Комсомолын гишүүдээс эрс ялгаатай, түүнд хоёрдмол шинж чанар байдаггүй, түүнд хоёрдмол бодол байдаггүй, коммунизмд сохроор итгэдэг. Коммунист үзэл суртал нь кастрат сэргэлт хийж байна. Түүний хамгийн тохиромжтой орчин нь колоничлогчийн орчинтой адил боловч төрийн сүр жавхлант шинж чанаруудтай - Гаванагийн далангийн талаар дурдсан Новый Арбат шиг (Фидель Кастро бол энэ сэргэн мандалтын гол дүр юм). Мэдээжийн хэрэг, онгон хөрсөн дээр тэрээр геологчидтой хамт тайгад тохиолддог цогц экзистенциал туршлагуудыг өөгшүүлдэггүй. Тэрээр үргэлж хамт олон, үргэлж ажил дээрээ эсвэл хамтын амралтаараа байдаг.
Манай хашааны залуу, онгон комсомол залуу, геологич энэ гурвал нь дараагийн үеийн баатрууд шиг шизофреник шинжтэй биш тул тэд тохиролцож, шинэ газар нутгийг эзлэхээр хамтдаа явж болно. Гэхдээ хотод хамтдаа байх нь хэцүү байдаг, зарим хүмүүсийн идеал нь бусдын хүрээлэн буй орчныг бүрмөсөн устгадаг.
Дайны дараах үе нь ийм тодорхой “маск” бүрдүүлэхэд хэтэрхий сарнисан байдаг. Энд олон чиглэлтэй туршилтууд хэтэрхий олон байгаа бөгөөд хэрэв бид зарим төрлүүдийн талаар ярьж чадвал 1930-аад оны чиг хандлагын үргэлжлэл юм шиг санагдаж байна.
Онгон орнуудын комсомолын гишүүн энэ геологич хаанаас ирсэн бэ? Энэ бол 1930-аад оны хүч чадлын хамгийн тохиромжтой зүйл биш юм. Түүний идеал нь туйлын тодорхой бөгөөд тоймтой бөгөөд тэрээр биднийг бүх зурагт хуудас, кино театр, Зөвлөлтийн гол романуудын хуудаснаас харж байдаг. Энэ бол "шинэ хүн". Энэ шинэ хүн Чернышевскийгаас авангард хүртэлх Оросын соёлын баатарлаг мөрөөдлийг нэгтгэж, Ницшеан, Горькийн "бурхан босгох" тэмдэглэлүүд түүнд хүчтэй байдаг, гэхдээ тэр үед практик хэрэглээний түвшинд хүртэл буурч, энэ утгаараа маш энгийн. Тэр бол хамтын, олон нийтийн хүн бөгөөд энэ нь түүний өмнөх үеийн индивидуалистуудаас ялгарах гол ялгаа юм. Үүний зарчим нь “бүгд нэг хүний адил” юм. Тэрээр оюун санааны эргэлзээг мэддэггүй бөгөөд асуулт асуудаггүй, учир нь бүх асуултууд шинжлэх ухаанаар шийдэгдсэн эсвэл шийдэгдэх болно. Хүн төрөлхтөн зайлшгүй коммунизмд ирнэ, дайснуудыг ялах л үлдэнэ. Түүний амьдралын зорилго бол коммунизм байгуулах явдал бөгөөд энэ зорилгынхоо төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байна. Түүний хувьд хамгийн тохиромжтой орчин бол 1935 оны ерөнхий төлөвлөгөөний Москва, Зөвлөлтнүүдийн ордон руу чиглэсэн ялалтын жагсаалуудын өргөн хурдны замын Москва юм.
Гэхдээ хэрэв та соёлын ерөнхий идеалыг авч үзвэл энэ нь хүч чадлын идеалаас нэг их ялгаатай биш, харин үүнийг өөр газарзүйн орон зайд хөрвүүлж байгаа мэт юм. Бүгдээрээ экспедиц хийхээр явж байх шиг байна. 1930-аад оны үед Жюль Вернийн уран зохиолын нэр хүндтэй байдал, Владимир Обручевын "Санниковын газар", Григорий Адамовын "Хоёр далайн нууц" гэх мэт ер бусын оргил үе байлаа. Вениамин Кавериний "Хоёр ахмад", Владимир Луговскийн яруу найраг, Николай Тихоновын ижил сэдэвтэй илүү өндөр жишээ бий. Хүмүүс Челюскинит, Папанинитчүүдийг авардаг, нисгэгч нь хожим нь геологичтой адил шүтлэгтэй хүн юм. Энэ бол колоничлогчдын хайр дурлал бөгөөд тэдний хувьд хотын орон зай нь 1960-аад оны хотын оршин суугчийн мэргэжлийн идеал ард зогсож байсан геологичдынх шиг тодорхой хэмжээгээр хайхрамжгүй ханддаг.
1930-аад оны үеийн сталинист неоклассизмын хөтөлбөр эдгээр хоёр зурагтай хэрхэн нийцэж байгааг ойлгоход хэцүү байдаг. Хэрэв бид мэргэжлийн идеаллын талаар тусгайлан ярьж байгаа бол энэ бол Оросын сонгодог уламжлал, төгсөх сургуульд орох үе юм. Витрувиусаас Палладио, Виньола хүртэлх сонгодог архитектурын бүтээлүүдийг орос хэл дээр орчуулж хэвлүүлж, сонгодог судлах академик сургууль байгуулагдаж байна. Та 1930-аад оны академик хандлагад дуртай бүх зүйлээрээ хандаж болно, гэхдээ Александр Габричевский, Николай Брунов, Андрей Бунин нартай харьцуулбал Александр Бенуа, Георгий Лукомский, Павел Муратов нарын архитектурын эссэ нь сэтгэл хөдлөм эссегийн сонирхогчидтой адил гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. шинжлэх ухааны уламжлал. Заримдаа 1930-аад оны Сталины архитектурыг Европын Арт Декотой харьцуулах нь заншилтай байдаг. Учир нь шалтгаан байдаг боловч Арт Декоос ялгарах үндсэн ялгаа нь 20-р зууны сонгодог уламжлалыг судлах, эзэмших гайхалтай түвшинд оршдог. сурч мэдсэн сонгодог бүтээлүүд нь Готфрид Семперийн хөтөлбөрийн онцлог шинж юм. Иван Жолтовскийн нэртэй холбоотой энэ шугам нь бусад авангард мастеруудын туршилтад ихээхэн нөлөөлсөн - Фоминаас ах дүү Голосов хүртэл.
Энэхүү орчныг мэдрэхийн тулд томоохон мэдлэг, Европын хуучин соёлыг амтлах, архитектурын бүтээлүүдтэй танилцах, урлагийн түүхийн уламжлал шаардагдана. Үүний зэрэгцээ Жолтовский, chусев, Фомин, Кузнецов нар сонгодог гимназиас доогуур түвшний боловсрол эзэмшсэн хувьсгалаас өмнө байгаагүй олон нийтэд найдаж, барьсан гэж таамаглах нь бараг утгагүй байх болно. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь Зөвлөлт хүмүүсийн тодорхой давхарга гэсэн үг боловч тэд хэн болох нь анх харахад бүр ч тодорхойгүй байна.
Сталины хуаранд олон арван жилийг өнгөрөөсөн философич, сэтгэгч Григорий Исаевич Григоровын дурсамжинд 1922-1927 онд сурч байсан IKP-ийн Улаан Профессоруудын Институтын тухай гайхалтай бүрэн хэсгүүд байдаг. Энэ бол төгсөгчдийн тал орчим хувь нь Сталинист номенклатура (дарга биш, зөвлөх) болж, тэн хагас нь "хазайлт" болж хуаран руу явсан тусгай боловсролын байгууллага юм. Тэндхийн уур амьсгал өөрийн гэсэн байдлаараа гайхалтай харагдаж байна - энэ бол 19-р зууны эрдэм шинжилгээний уламжлалыг өчигдрийн большевик идэвхтнүүдийн хүчирхийлэлд шингээсэн явдал юм. Марксыг эхээр нь унших нь ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгддөг бөгөөд энэ нь ихэнхдээ орчуулагдаагүй, мөн ерөнхийдөө Германы сонгодог философийн талаархи мэдлэг юм. Энэ бол "улаан профессор" гэж Лениний тодорхойлсноор "хүн төрөлхтний бүхий л мэдлэгийг эзэмшсэн пролетар" гэсэн үг бөгөөд Жолтовскийн сургуулийн санаж байсан хамгийн тохиромжтой хотын оршин суугч юм шиг санагдаж байна.
"Шинэ хүн", "колоничлогч" ба "улаан профессор" - эдгээр нь 1930-аад оны хотын иргэдийн гурвал юм. Өмнөх үе шат, 1920-иод он руу шилжих нь миний бодлоор дайны дараах үеийнхтэй ижил шалтгаанаар бүтээмж муутай байдаг - бүх зүйл хэтэрхий цочромтгой, тодорхой соёлын маскууд хараахан боловсруулагдаагүй байна. Оросын футуризм ба авангард хүний идеал болох 1920-иод оны соёлын "шинэ хүн" -ээс эрх мэдлийн "шинэ хүн" гарч ирэх нь тодорхой байна. "Улаан профессор" бол эсрэгээрээ хувьсгалын ирээдүйн дайчдад гудамжны үймээн самуун зохион байгуулах тактикийг хоёуланг нь заадаг байсан Капри, Лонжюмеогийн сургуулиудыг үндэслэгч ахмад үеийн большевикуудын тодорхой нэг идеал юм. Коммунист тунхаг”,“Капитал”. Гэсэн хэдий ч 1920-иод оны үед эдгээр нь өрсөлдөгч олон загваруудын ердөө хэд нь бөгөөд өрсөлдөх давуу тал нь хараахан тодорхой болоогүй байна. Шинжилгээ хийсэн материал дээрээ үндэслэн зарим дүгнэлтийг гаргахыг хичээцгээе.
2010, 1980, 1960, 1930, гэх мэт хотын оршин суугчийн тодорхой дүр төрхийг тодорхойлох боломжийн талаар эргэлзээ төрж байна. жил - ямар ч синхрон зүсмэл. Социологи, антропологи, соёл судлалын аргаар үүнийг хийх боломжгүй юм шиг санагдаж байна, учир нь түүний цаг үеийн хотын оршин суугчийн дүр төрх байдаггүй байж магадгүй юм. "Хотын оршин суугчийн дүр төрх" гэдэг нь нийгмийн таних маск зарагддаг тодорхой зах зээл бөгөөд эдгээр маскууд нь нэг үзэгдлийн янз бүрийн талыг илэрхийлэхээс илүү хоорондоо зөрчилддөг.
Энэ бол эрэлтээс илүү нийлүүлэлт давамгайлдаг зах зээл юм. 2010 оны хотын оршин суугчийн дүр төрх - та хипстер, шинэ комсомолын зохион байгуулагч эсвэл сүлжээний хүн байж болно - миний бодлоор өнөөдөр хотын хүн амыг бүрдүүлдэг 14 сая москвачийн хэн нь ч хэрэггүй байх. ерөнхийдөө ч биш, нийгмийн бүлгүүдэд ч биш. Тэдний үйлдвэрлэгчид тэдэнд хэрэгтэй байдаг.
Хоёр тохиолдолд эдгээр үйлдвэрлэгчдийг танихад хялбар байдаг - тэд мэргэжлийн хүмүүс бөгөөд эрх мэдэлтнүүд юм. Хамгийн хэцүү, зугтах тодорхойлолт бол гурав дахь үйлдвэрлэгч юм. Бид түүний бүтээгдэхүүнийг "өргөн тархсан соёлын төрөл" гэж тодорхойлсон нь соёл судлалын парадигмын хувьд бага зэрэг хэвийн үзэгдэл боловч мэдээжийн хэрэг социологи, соёлын эдийн засгийн аль алиных нь хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй импрессионистизм юм.
Гэхдээ энэ төрлийн нийгмийн маск үйлдвэрлэгчийг шууд бус байдлаар тодорхойлж болно. Хүн нийгэм, нийгмийн хэрэгцээ (хэлэлцэх асуудалд оролцох, нийгмийн нийтлэг хэлийг мэддэг байх) хэрэгцээгээ мэдэрдэг бөгөөд соёлын зах зээлийн гол бүтээгдэхүүний нэг юм. Энэ нь нийгмийн хэрэглээний байгууллагуудыг амьдруулдаг. Уран зохиол, театр, кино театр, хэвлэл мэдээлэл, суртал ухуулга, хотын орчин - энэ бүхэн нь нэг талаараа ийм байгууллагууд бөгөөд үүнээс гадна хэрэглэгчийн төлөө бие биентэйгээ идэвхтэй өрсөлдөж байдаг. Нийгмийн биржийн зах зээлд нэвтрэхэд хамгийн бага саад тотгор учруулдаг байгууллага нь хамгийн амжилттай болж хувирдаг. Өнөөдрийн нөхцөлд энэ бол сүлжээний харилцаа холбоо гэж үзье. Энэ байгууллага нь "өргөн тархсан соёлын төрөл" -ийг үйлдвэрлэгч юм.
Дээр дурдсан зүйл дээр үндэслэн мэргэжлийн хүмүүсийн зохион бүтээсэн бүтээгдэхүүн болон хотын иргэдийн хэрэгцээ хоёрын хоорондох зөрүү нь үл хамаарах зүйлээс илүү дүрэм гэж таамаглаж болно. "Хипстер", "Арбатын залуус", "геологич", "колоничлогч", "улаан профессор" -ын дүрс нь хэнтэй ч таарахгүй, бүхэлдээ мэргэжлийн хийц, домог байсан. Үүний зэрэгцээ мэргэжлийн нэр хүндийн талаар бодох нь маш таатай ч гэсэн энэ нь "ирээдүйн иргэн" -ийн төсөл гэдэгт эргэлзэхийг би зөвшөөрөх болно. Үүний оронд энэ нь ирээдүйтэй ямар ч холбоогүй юм.
Мэргэжлийн бүх зургуудын гарал үүсэл нь тодорхой байна. Мэргэжлийн идеал бол өмнөх үеийн өргөн тархсан соёлын төрөл байсан хотын оршин суугчийн дүр төрх юм. 1980-аад оны архитекторуудын Арбатын тухай домог нь жараад оны "хөгшин Арбат залуус" -аас гарч, 1960-аад оны "геологчид" 1930-аад оны "колоничлогчид", "улаан профессорууд" -ын хойд дүр болон хувирчээ. "1930-аад оны үед дэлхийн соёлыг эзэмшсэн пролетарийн большевик утопиос гарч ирсэн. Москвагийн орчин үеийн Собянин шинэчлэлийн хипперүүд бол 1990-ээд оны утопи, ЗХУ-ын эрх мэдлийг орхиж, үр дүнд нь Ерөнхийлөгч Путин амласан Португаль шиг Европын хэвийн улс болон хувирсан Орос улс юм. биднийг гүйцэх 2000 оны эхээр. Эдгээр тохиолдолд мэргэжлийн идеал нь ирээдүйд огт чиглээгүй, харин өнгөрсөнд чиглэгддэг бөгөөд одоо байхгүй болсон хотын иргэдийн сэтгэл санааг уриалдаг.
Үнэн хэрэгтээ эдгээр нийтлэг соёлын төрлүүдийн хувьд мэргэжлийн хүмүүс тэдгээртэй шууд бусаар холбоотой хуванцар модыг өөрчилж, Европын орнуудын архитектурын чиг хандлагаас үүдэлтэй бусад эх сурвалжаас үүдэлтэй байдаг. Улаан профессорууд нео Сэргэн мандалт, неоклассикизмын архитектурыг хуванцар танилцуулга болгон, 1960-аад оны геологичид - Ле Корбюсьегийн архитектур, "хуучин Арбат залуус" нь "шинэ урбанизм" -ыг тээгч болж хувирдаг. Леон Криетийн сүнс, хипстерууд - Барселонагийн гоо үзэсгэлэнг сурталчлагчид. Эдгээр бүлгүүдийн хувьд мэргэжлийн хүмүүсийн хийсэн энэхүү таних тэмдэг нь гэнэтийн, гэнэтийн гашуун гэнэтийн зүйл болж хувирдаг: улаан профессорууд неоклассизмд биш бүтээн байгуулалтад дуртай, Окуджава Арбатыг түүний дуунуудаас санаа авч, сэргээн босгох ажлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, ба хипстерууд Стрелкаг фэйсбүүкээр харааж байна.
Эрх баригчдын хувьд тэд хамгийн тохиромжтой иргэн байх нь их бага хэмжээгээр хамаагүй юм шиг надад санагдаж байна. Түүнд "бодит байдал дээр" байгаа зүйлийг шүүрэн авч мөрийн хөтөлбөртөө тохируулан тохируулах нь чухал юм. Гэхдээ "бодит байдал дээр" байгаа нь ойлголтыг эсэргүүцдэг. Хэд хэдэн тохиолдолд тэрээр түүний орлуулалтыг хотын оршин суугчийн мэргэжлийн дүр төрх хэлбэрээр худалдаж авч, түүний тусламжтайгаар эрлийз үүсгэдэг. Жишээлбэл, өнөөдрийн нөхцөлд тэрээр комсомол зохион байгуулагчийг далдлахын тулд hipster-ийн дүр төрхийг худалдаж авдаг бөгөөд энэ нь бодит байдлаас сүлжээ рүү зугтсан хотын оршин суугчдын үлгэр жишээ болох ёстой.
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн ойрын ирээдүйд ямар хоёр төрлийн хотын оршин суугчид биднийг хүлээж байгааг урьдчилан хэлж болно. Мэргэжлийн хамгийн тохиромжтой нь гудамжинд сүлжээний хүн байх болно, түүний дизайны код нь алимны орчин, виртуал алимны модны хот юм. Покемоныг мөчир дээрээ хоёр толгойтой бүргэд хэлбэрээр тарих шаардлагатай байж магадгүй юм.
