Стефен Холл орчин үеийн архитекторуудын дунд дизайны хувьд яруу найргийн хандлагаараа ялгардаг. Тэрээр архитектурыг хүний оршин тогтнохтой холбоотой өнгө, үнэр, бүтэц, дуу чимээг үзэгдлийн ертөнц гэж ойлгодог. Гэсэн хэдий ч түүний бичсэн текстүүд маш олон боловч түүний хандлага нь архитектурын онолын ойлголтоос илүү практикт чиглэсэн байдаг.
Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар Стефен Холлын бүтээл нь феноменологи дээр суурилсан бөгөөд хамгийн гол нь Францын гүн ухаантан Морис Мерло-Понтигийн үзэл санаатай холбоотой [1, х. 2]. Архитектор өөрөө феноменологийн сэтгэлгээнд дуртай гэдгээ удаа дараа цохон тэмдэглэж байсан: “Би Мерло-Понти ба архитектурын бичвэрүүд хоорондоо уялдаа холбоотой болохыг нэн даруй олж мэдлээ. Тэгээд би түүнээс олж мэдсэн бүхнээ уншиж эхлэв.”[2, х. 302]. Архитектор нь практик байдлаар архитектуртай хамгийн ойрхон тул феноменологи руу ханддаг. Ханс-Георг Гадамерын үзэж байгаагаар феноменологи бол практик философи юм. Энэ бол практик мэдлэг болох яруу найраг, уран зураг, архитектурын тодорхойлолтод хамгийн ойр байдаг бөгөөд Грекийн "techne" - урлаг, гар урлалтай ойролцоо байдаг. Феноменологи нь Стефен Холлд өөрийн уран бүтээлийн талаар эргэцүүлэн бодох, архитектурын дадлагын онолын үндэс суурийг тавихад зайлшгүй шаардлагатай юм.
Тэдхарагтун
Стивен Холлын хувьд гол асуудал бол ойлголт юм. Архитектурыг бидний харж, мэдэрч байгаа байдал л түүний ойлголтыг бүрдүүлдэг гэж тэр үздэг. Бидэнд архитектурыг таних өөр арга байхгүй. Морис Мерло-Понтигийн хувьд ойлголт бол ертөнцийн тухай ойлголт юм: “Тэгэхээр бид ертөнцийг бодитойгоор хүлээн авч байгаа эсэх асуудал биш, харин эсрэгээрээ бүх зүйл бидний ертөнцийг бидний ойлгож байгаа зүйл гэсэн үг юм” [3, х. 16]. Архитектурыг боломжтой болгодог зүйл бол тэр болон бидний бие махбодь бодит байдлын ижил талбарт оршдог. Дэлхий дээр бидний бие махбодь байгаа нь архитектурын туршлагыг мэдрэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь зөвхөн харааны төдийгүй мэдрэгчтэй, сонсгол, үнэртэй байдаг. Стефен Холл хэлэхдээ: “Дэлхийн хамгийн том барилга байгууламжийг хүртэл дүрсэлсэн номыг үзэхэд тэр барилга гэж юу болохыг ойлгохгүй байх болно. Түүний хажууд байхгүй бол та түүний онцгой акустикаас үүдэн гарч буй аялгууг сонсохгүй, түүний материаллаг байдал, орон зайн эрч хүч, өвөрмөц гэрлийн тоглолтыг мэдрэхгүй байх болно”[4].
Холл үзэгдлийн тухай ойлголт, өөрөөр хэлбэл орон зай, гэрэл, материал, дуу чимээг "архитектурын онолын өмнөх үндэс" гэж нэрлэдэг. Тэрээр феноменологийн хандлагыг архитектурын шүүмжлэлтэй, оновчтой үнэлгээтэй харьцуулж үздэг. Архитектурын ер бусын талууд нь хүн ба ертөнцийн хооронд шууд холбоо тогтоох үндэс болж, ухамсрыг оршихуйгаас хөндийрүүлэх явдлыг даван туулдаг. Тэдгээрээр дамжуулан Холл архитектурыг мэдрэмжийн түвшинд хүргэх, хүнд ойртуулахыг эрмэлздэг: “Архитектурын материаллаг байдал нь сансар огторгуйн туршлагад ноцтой нөлөөлөх чадвартай … Архитектор, хотын өнөөгийн чухал зорилтуудын нэг төлөвлөгч нь мэдрэмжийг сэрээх явдал юм”[5, х. арван найман].
Үүнтэй адилаар, Мерло-Понти ойлголтын явцад ертөнцтэй шууд ба эртний холбоо тогтоохыг эрэлхийлж байгаа бөгөөд үүнийг мэдрэхүйд нөлөөлж буй бодит объектуудын шууд тусгал биш харин тусгай "мэдрэмтгий байдал" гэж хүлээн зөвшөөрдөг. дотор нь байгаа ертөнц. Мерле-Понти феноменологийн бууралтыг үгүйсгэж, хүнийг цогцосоор дамжуулан ертөнцөд “хаядаг” гэдгийг ухаарч: “Хэрэв бид туйлын сүнс байсан бол бууралт ямар ч асуудал үүсгэхгүй. Гэхдээ бид эсрэгээрээ дэлхийд байдаг тул бидний тусгал нь тэдний барьж авахыг хичээдэг байсан цаг хугацааны урсгалд явагддаг тул бидний бодлыг хамарч чадах тийм сэтгэлгээ байхгүй байна”[3, х. арван гурван]. Буурах боломжгүй тул Мерле-Понти ухамсар, ертөнц ямар ч зөрчилгүй оршин тогтнодог газрыг олдог - энэ бол бидний бие махбодь юм. Философийн хэлснээр бие махбодь нь юмсын доторхи зүйл гэж үздэг тул ойлголтоос болон надаас хөндийрсөн байв. "Ийм өөрчлөлтөд өртсөн амьд бие бол миний бие байхаа больсон. Эго, бусад зүйлсийн дунд нэг зүйл болж хувирсан. "[3, from. 88]. Объект гэж ойлгосон бие махбодь нь ойлголтын явцад эрхээ хасуулж, субьект ба ертөнцийн цорын ганц мөн чанарыг устгадаг. Гэсэн хэдий ч Мерло-Понти, түүний дараа Холлд зориулагдсан бие бол биднийг дэлхийтэй холбодог цорын ганц зүйл юм. “Биеийн зузаан нь дэлхийн зузаантай өрсөлдөхөөс хол байх нь гэсэн хэдий ч би аливаа зүйлийн зүрх сэтгэлд хүрэх ёстой гэсэн цорын ганц арга зам юм: өөрийгөө ертөнцөд, аливаа зүйлийг махан бие болгох” [6, х. 196].
Дэлхий ба бидний бие махбодь нь гомолог шинж чанартай байдаг тул бид архитектурыг ойлгож чаддаг. Мерле-Понтигийн хэлснээр дэлхийн үндсэн хууль нь бие махбодийн үндсэн хуулийг байгуулсны дараа үүсдэггүй, дэлхий ба бие махбодь нэгэн зэрэг бий болдог. Архитектур нь дэлхий дээр байдаг бөгөөд үүнийг алсын хараа, ойлголтоор бүрдсэн өөр бие гэж ойлгож болно.
Холл орон зайг зөөлөн бөгөөд уян хатан гэж тодорхойлдог тул барилгын биеийг харах явцдаа хэлбэржүүлэхийг эрмэлздэг. Норвегийн хойд хэсэгт орших Кнут Хамсун төвийн барилгад Стефен Холл "Бие махбод болгон бүтээх нь: үл үзэгдэгч хүчний байлдааны талбар" гэсэн санааг өөртөө шингээсэн байдаг [7, х. 154]. Энэ уриа нь Хамсуны "Өлсгөлөн" романыг хэлнэ. Энэхүү барилга нь Норвегийн зохиолчийн уран бүтээлийн онцлог шинжийг архитектурын аргаар илэрхийлэхийг зорьж байгаа бөгөөд Хамсуны бүтээлийн гол сэдвүүдийн нэг бол бие махбодь ба хүний ухамсрын хоорондын харилцааны зарчим юм.
Энэхүү барилгын хэлбэр нь дотор болон гадна тал нь онцгой утгатай юм. Жишээлбэл, давирхайтай модон хана нь барилга байгууламжийг өөрчилсөн үл үзэгдэх дотоод хүч, импульсийн нөлөөг агуулсан олон өргөгдсөн хотгоруудтай байдаг. Холлын хэлснээр барилга бол бидний ухамсрын зорилго, алсын хараатай холбоотойгоор үүссэн бие юм. Танхим нь энэ биетэй шууд ажилладаг, ойлголтын газрын зургийг гаргаж, үзэгчдийн мэдрэмжийг удирддаг.
Тодорхойгүй байдал
Стефен Холл нь бие махбодийн оршихуй нь архитектурт түүний "амьд орон зайн хэмжээс" -ийг мэдрэх боломжийг олгодог гэж үздэг [2, х. 38]. Тэрээр архитектур, орон зай, гэрэл, материалыг хүний туршлагаас огтлолцох уулзвар дахь амин чухал ойлголтыг авч үздэг. Гэсэн хэдий ч бид бие махбодийнхоо туршлагаас давж гарах боломжгүй тул архитектурыг ойлгох, мэдрэх нь тодорхой туршлага биш бөгөөд түүний "ухамсар" нь ухамсараас бус харин биеэс ирдэг: "Бид мэдрэхүйн орон зайн үндсэн ойлголтын эрчмийг мэддэг. мөн хүрэлцэх туршлагыг бид өөрсдөө хэлж чадахгүй ч гэсэн бид хэлж чадахгүй”[8, х. 115].
Merleau-Ponty нь тухайн контекст байрладаг гэж ойлгогдохгүй байгаа байдал, илэрхийлэх чадваргүй байдлын талаар ярихдаа: "Тухайн нөхцөл байдалд нийцэж байгаа байдал, түүний уян хатан байдал, мөн үүнд эерэг тодорхой бус байдал байгаа нь орон зайд саад болохоос өөр юу ч биш, илэрхийлэлийг тохиромжтой, ялгагдахуйц, тодорхойлогдохуйц ойлголтуудаас олохоос түр зуурын ба тоон агрегатууд”[3, х. 36]. Хүлээн авсан гэдэг нь тухайн контексттэй салшгүй холбоотой, учир нь үүнийг ойлгодог. Мэдрэмжийг ухамсарлах нь өөрөө түүнд оршдог тул энэ нь хам сэдвээс давах боломжгүй юм.
Туршлагын тодорхой бус байдал, түүний нарийн бэлгэдлийн тодорхойлолт, гүйцэтгэлийн боломжгүй байдал, Стефан Холл барилгын зураг төслийн стратегидаа: "Бид төсөл бүрийг мэдээлэл, эмх замбараагүй байдал, зорилгогүй байдал, материал, хэлбэрийн хязгааргүй байдлын хоёрдмол утгатай хөтөлбөрөөс эхэлдэг. Архитектур бол энэхүү тодорхойгүй байдлын үйл ажиллагааны үр дүн юм”[9, х. 21]. Холл нь өөрийн дотроосоо төсөөллийг бий болгодог тул эргэлзээтэй байдал, ойлголтыг бий болгох үйл явцыг тусгах боломжгүй юм.
Энэ сэтгэлгээний нөлөөгөөр архитекторын эргэлзээний талбарт хөдлөх цорын ганц хэрэгсэл бол зөн совин юм. Стефен Холл өөрийн санаа тус бүрт усан будгийн зураг зурж эхэлнэ. Энэхүү зөн совинтой, "гар урлалын" дадал нь сэтгэлийн хөдөлгөөнийг бий болгож, төслийн үндсэн чиглэл, зөн совинг өгдөг. “Усан будгийн давуу тал бол тэдний өгч буй зөн совингоор тоглох эрх чөлөө юм. Үүний үр дүнд тэд хоёулаа үзэл баримтлал, орон зайн шинж чанартай байдаг. Тэд танд зөн билгийн тусламжтайгаар нээлт хийх боломжийг олгодог.”[10, х. 233].
Стивен Холл феноменологийг "архитектур хийх" гэж төсөөлдөг. Кристиан Норберг-Шулц, Жухани Паласма, Кеннет Фрамптон зэрэг онолчид феноменологийг архитектурын онол гэж тайлбарладаг боловч Стефен Холлын хувьд энэ нь өөр чадвартай байдаг. Түүний хувьд дизайн гэдэг нь архитектурыг бий болгох явцад үл үзэгдэх, тодорхойгүй зүйлийг илчлэх явдал юм. Холл феноменологи нь "архитектур хийх" явцад шууд илэрдэг "хараахан бодоогүй" ба "хараахан болоогүй үзэгдэл" -тэй харьцах чадвартай гэж хэлэв.
Загвар, аргын талаархи ухамсартай тусгал байхгүй тохиолдолд Hall-ийн архитектурын бодол нь архитектурын үзэгдлүүдээр илэрхийлэгддэг: "Барилга нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэгдлийн нам гүмээр ярьдаг" [11, х. 40]. Архитекторын үзэж байгаагаар үзэгдлийн туршлага нь зөвхөн мэдрэх чадвар, мэдрэх чадвар, сонсгол, үнэрийн мэдрэмжийн харааны туршлагад хамаатай гэсэн үг юм. Бие махбодийн мэдрэмжийн бүхэл цогц нь дэлхийн архитектурын тухай бүхэл бүтэн ойлголтыг бүрдүүлдэг. Дэлхийн шинж чанаруудын аль нэг нь байхгүй тохиолдолд зураг илүү энгийн болж, бидний бие махбодьтой бүрэн холбоо тасрах болно. “Материалууд орон зайн хэмжигдэхүүнээ алдаж, тэгш," шороон "гадаргуу болж буурдаг. Худалдааны, үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэлийн аргаар хүрэлцэх мэдрэмжийг бууруулдаг. Хэсэг ба материалын үнэ цэнийг нүүлгэн шилжүүлдэг”[12, х. 188].
Холл хэлснээр бүх үзэгдлүүдээс гэрэл хамгийн их нөлөөтэй байдаг: “Миний хамгийн дуртай материал бол өөрөө гэрэл юм. Гэрэлгүй бол сансар огторгуйд орших болно. Гэрэл бол харанхуй, сүүдэр, ил тод, тунгалаг бус байдал, тусгал ба хугарлын харагдах нөхцөл бөгөөд энэ бүхэн орон зайг хооронд нь холбож, тодорхойлж, дахин тодорхойлдог. Гэрэл орон зайг хязгааргүй болгодог”[13, х. 27]. Орон зай үргэлж гэрэлтсэн, харагддаг байдлаар оршдог. Гэрэл нь хувирамтгай байдал, хөдөлгөөнтэй байдал, чадваргүйн ачаар орон зайг тодорхойлох боломжгүй болгодог.
Архитектурын үзэгдлийг алсын хараа, мэдрэмжийн янз бүрийн хэлбэрээр "гэнэн ойлголт" нь тэмдгийн бүтцээс гадуур байдаг. Энэ нь нэрлэхээс өмнө байдаг бие махбодийн туршлагын үндсэн хэллэггүй байдлаас үүдэлтэй юм. Холлын үзэж байгаагаар архитектурын “амьд орон зайн хэмжээс” -ийг тодорхойлох боломжгүй, энэ нь зөвхөн архитектурын практикт зөн совингийн түвшинд л ойлгогдож байгаа юм.
Эрлийз
Стивен Холлын санаа нь Мерло-Понтигийн феноменологиос тэр бүр гардаггүй гэдгийг тэмдэглэх хэрэгтэй. Жишээлбэл, эрлийзжүүлэх санаа нь өөр гарал үүсэлтэй байдаг. Карьерынхаа эхэн үед Стивен Холл Италийн рационализмыг сонирхож, архитектурын хэв шинжийг судалж байжээ. Түүний төрлүүдийн талаархи үндэслэлийг “Цагаан толгойн хот.” Гэх мэт текстүүдээс олж болно. Хойд Америк дахь хот, хөдөөгийн төрлийн байшингууд”болон бусад зарим нь [14, х. 105]. Тиймээс, типологийн "эрлийз" гэсэн санаа нь түүний онолын эхний судалгаанд аль хэдийн гарч иржээ.
Стефен Холл энгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг бие биен дээрээ давхарлаж шинийг бүтээх шаардлагатай гэж үздэг. Бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь функц, хэлбэр, нийгмийн тал, түүхэн баримт, байгалийн ба нийгмийн үзэгдэл байж болно. Заримдаа энэ синтез нь боломжгүй мэт санагддаг, гэхдээ эцэст нь энэ нь хамгийн бүтээмжтэй болж хувирдаг. Холл хэлэхдээ “Барилгын холимог функцууд нь зөвхөн хэрэглээний холимогоос илүү байж болно. Энэхүү давхцал нь "нийгмийн конденсатор" болж болох бөгөөд энэ нь хотын амьдрах чадварын анхдагч харилцан үйлчлэл, өөрчлөлтийн хурдасгагч болох архитектурын үүрэг ролийг нэмэгдүүлэх явдал юм "[15]. Холлын хувьд "шинэлэг зүйл үйлдвэрлэх" нь хамаагүй илүү чухал юм, гэхдээ энэ болон тэр синтез нь хүн ба ертөнцөд ямар нөлөө үзүүлдэг вэ гэдэг нь чухал юм.
"Эрлийз" нь түүний утга, төрлийг үнэн зөв тодорхойлж, засах боломжийг танд олгодоггүй. Энэхүү тодорхойгүй байдал нь архитектурыг логоцентризм ба оновчтой байдлын буулганаас мултрах боломжийг олгодог. Хэрэв орон зай, түүний ойлголт байнга өөрчлөгдөж байдаг бол барилгын үйл ажиллагаа, гадаад байдал, төрлийг хэрхэн зөв тодорхойлох вэ? Энэ бүхэн нь архитектурын амьд оршин тогтнолтой холбоотой тул алдаа, өөрчлөлтийн талбарт хэвээр байна. Тиймээс эрлийзжүүлэх санаа нь архитектурын тодорхойгүй байдал, бие махбодийн оршихуйтай холбоотой, өөрөөр хэлбэл тодорхой утгаараа феноменологийн шинжтэй байдаг.
Стефен Холл төслүүддээ энэ санааг ихэвчлэн ашигладаг. Ийм анхны санаануудын нэгийг "Товхимол архитектур" цуглуулгын "Байшингийн гүүр" текстэнд дурдсан байдаг [16]. Архитекторт зориулсан аливаа барилга нь гүүр, орон сууц, олон хэвтээ холболттой тэнгэр баганад, музей, нийтийн эзэмшлийн талбай зэрэг болно. Hall нь таслалаар тусгаарлагдсан функцуудыг нэмж өгдөг бөгөөд тэдгээр нь дараалал биш, зэрэгцэн ороогүй тул та тэдгээрийн голыг нь сонгох боломжгүй, тэдгээр нь нэгэн зэрэг оршин байдаг бөгөөд бүрэн тодорхойлогдоогүй болно.
Эрлийзжүүлэлтийн зарчим дээр үндэслэн олон талт арилжааны цогцолборыг боловсруулсан болно
Шенжен дэх Ванке төв. Түүний урт нь Нью-Йоркийн "Empire State Building" -ийн өндөртэй тэнцэх бөгөөд олон нийтэд уг барилгыг "хэвтээ тэнгэр баганадсан барилга" гэж нэрлэдэг. Энэхүү барилга нь хэвтээ хавтгайд сунасан боловч тэнгэр баганадсан барилга байгууламжийн бүтцийн шинж чанартай байдаг: архитектор нь тэнгэр баганадсан байшингийн эрлийз ба хэвтээ байгууламжийг бий болгодог. Гэхдээ бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь барилгын өндрийн ангилалтай нэг эгнээнд байрладаггүй синтезэд үйлчилдэг.
Энэхүү барилга нь оффис, орон сууц, зочид буудал гэх мэт бүх төрлийн функцуудыг агуулдаг бөгөөд энэ нь доороосоо олон нийтийн талбайгаас 35 метрийн өндөрт найман тулгуур багануудад суурилагдсан байдаг. мэлрэг цэцгийн үнэр) бүрэлдэхүүн хэсгүүд. Барилга нь маш их хэмжээний нарийн ширийн материалыг ашигладаг. Энэхүү барилга нь хэвтээ байгууламж, тэнгэр баганадсан барилга, үйл ажиллагаа, материал, үнэр, олон нийтийн болон худалдааны орон зайн цогц эрлийз юм. Олон янзын үзэгдэл, шинж чанарууд хоорондоо давхцаж, хоорондоо уялдаатай, харилцан шүтэлцээтэй байдаг. Холбогдох синтез үүсч, үзэгдлүүд нь ойлгосон бүрэн бүтэн байдлыг байнга бүрдүүлдэг боловч нэгдмэл байдлаар нэгтгэгддэггүй. Эрлийз бол үргэлж эрлийз байдаг.
Санаа ба үзэгдэл хоорондоо уялдаж байна
Холлын хэлснээр архитектур нь санаа ба бодит байдлын хоорондын зөрүүг арилгах, оюун ухаан, мэдрэмж, үзэл баримтлал, бие махбодийг хооронд нь уялдуулж чадвал амьдрал дээр гарч ирдэг. Төслийг сайтар боловсруулж, янз бүрийн талыг нэг уялдаатай хэлбэрт оруулах хэрэгтэй. Архитекторын үзэж байгаагаар үл үзэгдэгч үзэл бодлын ертөнц нь ер бусын ертөнцийг идэвхжүүлж, амьдралд хүргэдэг. Санаа ба үзэгдэл нь хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд нэг үйл явцыг бүрдүүлдэг: “… архитектур дахь үзэл баримтлалыг архитектурын үзэгдлийн тухай ойлголтоос салгаж чадахгүй, тэдгээрийн тусламжтайгаар архитектур нь эмпирик ба оюуны гүнзгий байдлыг олж авдаг” [1, х. 123]. Гэсэн хэдий ч Холлын хувьд энэ нь зөвхөн ижил тэнцүү хоёр элементийн нэгдэл биш бөгөөд энэ нь Мерле-Понтиг дагаж архитекторыг chiasm гэж нэрлэдэг тэдний онцгой харилцаа юм.
Чиазм буюу харилцан шүтэлцээ гэсэн ойлголт нь Мерле-Понтид бидний ойлголт дэлхийд хэрхэн бичигдсэнийг тайлбарлаж, оршихуйтай харьцах харьцаа нь хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэдгийг харуулахад зайлшгүй шаардлагатай юм. Ойлголтын хувьд обьектив ба субьектив, үзэл бодол, үзэгдлүүдийн хил хязгаарыг бүрэн бүдгэрүүлсэн байдаг, тэдгээр нь хоорондоо холилдсон, үл тоомсорлодог. Чиасм бол нүдэнд үзэгдэх ба үл үзэгдэх зүйлсийн харилцан шүтэлцээ, хоёрдмол байдлыг даван туулах явдал юм. “Феноменологийн хамгийн чухал ололт бол эргэлзээгүйгээр ертөнцийн тухай ойлголт, хэт оновчтой байдал дээр хэт субъективизмыг туйлын объективизмтай хослуулж чадсан явдал юм” [3, х. 20].
Стефен Холл санаа бодлын гайхалтай гарал үүслийг онцолжээ. Тэд трансцендент бус бодит байдал дээр үндэслэсэн байдаг: “Би санаа бодлын гайхалтай гарал үүслийг олж мэдэхийг хүсч байна. Би ер бусын шинж чанаруудыг концепцийн стратегитай хослуулна гэж найдаж байна”[17, х. 21]. Холлын хувьд энэ санаа нь детерминик шинж чанартай зүйл биш юм. Энэ санааг ойлголт нь өөрөө зөн совингоор нь ойлгодог. Архитектор нь үзэл бодол, үзэгдлийн харилцан шүтэлцээ нь барилга байгууламжийг “бодитой хэрэгжүүлж”, шууд утгаараа бодит байдал дээр байх үед үүсдэг гэж үздэг. Кеннет Фрамптон энэ санаагаа архитекторын хандлагад тэмдэглэжээ: “Шаардлагатай бол Холл бүтээлийнхээ үзэл баримтлалын түвшин, түүний үзэгдлийн феноменологийн туршлагыг нэгтгэдэг. Холлын ойлголт дахь феноменологи нь үзэл баримтлалыг дээшлүүлж, дээшлүүлдэг”[18, х. 8].
Стивен Холл нь үзэл санаа, үзэгдэл хоёрыг хооронд нь холбож байгаагийн гайхалтай жишээ юм
Хельсинкийн орчин үеийн урлагийн Киасма музей. Музейн санаа бол өөрөө үзэл бодол, үзэгдлүүдийн харилцан шүтэлцээ, огтлолцол (хиазм) юм. Бүтцийн хувьд уг барилга нь хоёр барилгын уулзвар юм. Нэг барилга нь хотын тэгш өнцөгт шугамтай тохирч байгаа бол хоёр дахь барилга нь ландшафттай харилцан үйлчлэх санааг боловсруулдаг. Стивен Холл музейн ер бусын геометрийг бий болгодог. “Санааг хэрэгжүүлэх, түүнийг баталгаажуулах нь архитектурын туршлагад байдаг: барилга байгууламжаар дамжин өнгөрөхөд юу мэдэрдэг, бие хэрхэн хөдөлдөг, бусад биетэй хэрхэн харьцдаг, гэрэл, хэтийн төлөв, дуу чимээ, үнэр хэрхэн ажилладаг. Энэхүү феноменологийн давхарга бүхэлдээ гол санаанаас гарах ёстой”[19]. Архитектор нь бие махбодийн хэлбэр, эзэлхүүн, орон зайг бус харин мэдрэмжийг бүтээхийг хичээдэг. Тиймээс музейд хүлээн авагч нь орон зайг үзэл баримтлалаар бус, бие махбодийн хувьд харилцан шүтэлцэх санааг мэдэрдэг.
Үндэс
Мерле-Понти сэдэв нь тодорхой нөхцөл байдал үүссэн орон зай, цаг хугацаанд оршдог гэж хэлдэг. Хүн ойлголтын үйл явц нь субьектив шинж чанаргүй болж, тухайн нөхцөл байдлын логикоор тодорхойлогддог янз бүрийн практик үйл ажиллагаанд оролцдог ертөнцөд аль хэдийнэ орсон байдаг. Философчийн хэлснээр, бид өөрсдөө мөнх бус байдаг "амьдралын ертөнц" рүү объектив ба субьектив ойлголтоос буцах хэрэгтэй байна: "Анхны бодит гүн ухааны үйлдэл нь амьдралын ертөнцөд эргэн ирэх ёстой. обьектив ертөнц, зөвхөн үүгээр л объектив ертөнцийн хууль тогтоомж, хязгаарыг ойлгож, аливаа зүйлийг өөрийн гадаад төрх байдал, организм - ертөнцтэй харьцах өөрийн арга барил, субьектив байдал - угаасаа түүхэн байдал, үзэгдэл, тэр давхаргыг олж чаддаг амьдралын туршлага, үүгээр дамжуулан бидэнд эхлээд Бусад болон зүйлийг өгдөг … "[3, х. 90].
Мерле-Понтигийн дурдсан "амьдралын ертөнц" -ийн санаа нь Холлын "үндэс суурь", "хязгаарлалт", "тухайн газрын сүнс" гэсэн ойлголтод тусгалаа олсон байдаг. Түүний архитектур нь хүний амьдралын бүхий л салбарт байдаг бөгөөд түүний ертөнцийн тухай ойлголтыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь “бидний амьдралын хэв маягийг өөрчилж чадна” [20, х. 43]. Архитектур нь хүний оршин тогтнолоос улбаатай бөгөөд энэ нь түүний дэлхийн "амьдрах" нөхцөл юм. Архитектур нь зөвхөн тодорхой нөхцөл байдалтай харилцан уялдаатай байх ёсгүй, харин бодит байдал дээр "үндэслэж" байх нь чухал гэдэгт Холл итгэлтэй байна. “Архитектур бол бодит байдалтай харилцах бүхий л зүйлийг хамарсан, орооцолдсон туршлага юм. Үүнийг хавтгай дээр геометрийн дүрс хэлбэрээр төсөөлөх боломжгүй юм. Энэ бол феноменологийн туршлага, өөрөөр хэлбэл орон зайн үзэгдлүүдийн нэгдмэл байдал, зөвхөн харааны элементүүд биш, мөн дуу чимээ, үнэр, материалын хүрэлцэх чанар юм”[4]. Архитектур бол зөвхөн цаасан дээрх дүрс биш бөгөөд энэ нь бодит байдлын янз бүрийн талыг хамардаг.
Холл архитектурыг соёлын хүрээнд үргэлж байдаг мэдэгдэл гэж тодорхойлдог [21, х. 9]. Гэхдээ, түүний бодлоор, үзэл санаа-үзэл баримтлал нь одоо байгаа орон нутгийн соёлын уламжлалын онцлог шинж чанарыг тусгасан төдийгүй тухайн газрын аурад нэвтэрч, тухайн нөхцөл байдлын өвөрмөц байдлыг бэхжүүлж, онцлон тэмдэглэжээ. Нөхцөл байдал нь архитекторын хувьд тухайн газар нутгийн соёлын түүхийн хувьд төдийгүй тухайн нөхцөл байдал, тухайн газрын уур амьсгалыг мэдрэх хэлбэрээр байдаг. Танхим нь орон нутаг, ландшафт, түүхтэй холбоотой сэтгэл хөдлөлийн холбоог бий болгохыг эрмэлздэг. Тэрээр хэлэхдээ: “Бүх газар агаарт хөвж байдаг гэсэн санааг олж авах нь чухал юм. Энэ нь юу ч байж болно: амнаас ам дамжсан түүхүүд, амьд ардын аман зохиол, өвөрмөц хошигнол. Эцсийн эцэст соёлын анхны, жинхэнэ элементүүд нь маш хүчтэй тул биднийг хэв маягийг мартахад хүргэдэг”[4].
Стефен Холлын хувьд чухал зүйл бол хязгаарлагдмал үзэл баримтлалын санаа юм. Хязгаарлалт нь түүнд тухайн нөхцөл байдлын өвөрмөц байдлыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Шинэ төсөл бүрт нөхцөл байдал өөрчлөгдөж, шинэ нөхцөл байдал гарч ирдэг. Эдгээр нь архитекторыг арга зүйн зарчмаар хязгаарладаггүй, харин контекст үндэслэсэн объектыг бий болгох чадварыг өгдөг.
Тодорхойлсон арга барилын жишээ бол Стефен Холлын олон барилга байгууламж байж болно. Нөхцөл байдлын хувьд хамгийн тодорхой объектууд нь ландшафтын төслүүдэд ойрхон байдаг. Тэдний нэг,
Далайн ба серфингийн төвийг Стефан Холл болон түүний гэргий Бразилийн зураач Соланж Фабиан нар Серфингийн өлгий нутаг Биарриц дахь Атлантын далайн эрэгт хийжээ. Төслийн зорилго нь усны экологийн асуудлууд, далайн эрэг, далай тэнгисийн шинжлэх ухааны асуудлуудыг судлах, усны нөөц, зугаа цэнгэлийн бидний амьдралд гүйцэтгэх үүрэг ролийг анхаарч үзэх явдал байв.
Энэхүү барилга нь серфингийн долгионы уян хатан чанараар тоглодог бөгөөд "тэнгэрийн доор" ба "усан дор" хэсгүүдийн харьцааны орон зайн ойлголтыг боловсруулдаг. Энэхүү санаа нь барилгын агуулгын хэлбэрийг бий болгодог. "Тэнгэрийн доор" хэсэг нь чулуун чулуугаар хучигдсан нийтийн эзэмшлийн талбай болох Ocean Square хэмээх барилгын муруй хавтангийн ашигласан дээвэр юм. Талбай дээр хоёр шилэн "чулуун чулуунууд" кафе, серфингчинд зориулсан ТҮЦ байдаг. Эдгээр нь харааны зонхилох шинж чанартай бөгөөд зэрэгцэн оршдог далайн хоёр бодит чулуунуудыг яруу найргаар илэрхийлдэг. Далайн музей нь "усан доор" хэмээх хэсэгт байрладаг: дотор тал нь хотгор тааз, цонхгүйн ачаар живсэн мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг.
Тиймээс төв нь хүрээлэн буй орон зайд амжилттай нийцэж, өөрөө контекст болж хувирдаг. Энэ нь барилга байгууламж, түүний чиг үүргийн албан ёсны илэрхийлэл болохоос гадна ландшафт, уур амьсгалтай сэтгэл хөдлөлийн хувьд харилцан үйлчилдэг. Тэр "өөрийн" байр суурийг эзэлсэн бөгөөд тэр байрандаа байна. Үүнийг Холл "үндэс угсаа нь тогтсон" гэж нэрлэдэг.
Хэвийх
Холлын өөр нэг чухал ойлголт бол офсет буюу паралакс юм. Параллаксыг ажиглагчийн (эсвэл ажиглах багажны) хөдөлгөөнөөс үүдсэн орон зай дахь биеийн илт хөдөлгөөн гэж тодорхойлж болно. Холл параллаксыг “шингэн орон зай”, байнга өөрчлөгдөж байдаг ландшафт гэж тодорхойлдог: “Архитектур бол феноменологийн сахилга бат бөгөөд бид үүнийг бие махбодь сансар огторгуйд шилжих мөчийг мэдэж байж л ойлгож чадна гэж би итгэдэг. Хэрэв та толгойгоо эргүүлээд, өөр тийшээ харвал эсвэл нөгөө тал руугаа эргэх юм бол өөр нэг, дөнгөж онгойсон орон зайг харах болно. Мөн та хөдөлгөөн хийснийхээ ачаар л ийм боломжийг олж авсан юм”[4].
Параллаксын тухай ойлголт нь Стефен Холлд орон зайн ойлголтын тогтворгүй байдлыг тайлбарлахад тусалдаг. Цаг хугацаа бүрт бид архитектурыг өөр өөрөөр хардаг. Харах өнцөг өөрчлөгдөж, өдрийн турш гэрэлтүүлэг, материалын насжилт өөрчлөгдөнө. Архитектурын амьд бие нь хөдөлгөөнтэй, хөдөлгөөнтэй бөгөөд цаг хугацаагаараа оршин тогтнодог. Үүнийг батлахдаа Холл хэлэхдээ: "Байшин бол объект биш, энэ нь газар хөдлөл, ойлголт, тэнгэр ба гэрлийн динамик харилцаа бөгөөд хөдөлгөөний дотоод хувилбаруудад онцгой анхаарал хандуулдаг … Жижиг байшинд ч гэсэн та давхцлыг биширдэг хөдөлгөөн, нүүлгэн шилжүүлэлт, гэрэлтүүлгийн өөрчлөлтөөс үүдэлтэй хэтийн төлөв. "[22, х. 16].
Гэхдээ хүлээн авагч өөрөө, түүний орон зай дахь бие нь бас өөрчлөгддөг. Энд Стефен Холл бидний шүүх цаг хугацааны өөрчлөлтийн талаар ярьдаг Анри Бергсоныг дагаж байна. “Мэдрэмж, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, илэрхийлэл - энэ бол бидний оршин тогтнох хэсгийг бүрдүүлдэг өөрчлөлт бөгөөд үүнийг эргээд өнгөөр буддаг. Тиймээс би байнга өөрчлөгдөж байдаг.”[23, х. 39]. Сэтгэлийн байдал, хувийн туршлага, бидний биед нөлөөлж буй эдгээр өөрчлөлтүүд нь ойлголт дээр уусдаг. Хэдийгээр бид тогтвортой байдал, үйл явдлын дарааллыг мэдэрч байсан ч эдгээр нь үргэлж тохиолддог. Бид аль хэдийн энэ ээлжинд байхдаа ойлголт өөрчлөгдсөнийг мэддэг.
Ойлголтын үргэлжлэх хугацаа нь оршин тогтнодог, өөрөөр хэлбэл орон зайн болон хүлээн авагчийн бие махбодийн өөрчлөлттэй хамт цаг хугацааны хувьд өөрчлөгддөг. Бодит байдал дээр ойлголтыг объектив ба субьектив гэж хувааж болохгүй, энэ нь үргэлж зарим нэг бүрэн бүтэн байдлаа хадгалсаар байдаг. “Эцсийн эцэст бид геометр, үйлдэл, мэдрэмжийн талаарх ойлголтыг салгаж чадахгүй” [24, х. 12].
Мерлео-Понтигийн хувьд дэлхий ба субьектийн хооронд үүсч буй харилцаа гэж үзэх нь цаг хугацааны хувьд л боломжтой юм. Түүний бодлоор субъектив байдал бол цаг зуурын шинж чанар юм. “Бид цаг хугацаа өнгөрөхийг бид цаг хугацааны субьект ба цаг хугацааны объектын харилцан хамаарлаар дамжуулан субьект ба ертөнцийн хоорондын холбоог ойлгож чадна гэж боддог” [3, х. 544].
Стивен Холлын цаг хугацаа, "нүүлгэн шилжүүлэлт" гэсэн ойлголттой ажиллаж байгаагийн тод жишээ бол Японы Чиба хотын Макухари хорооллын Шинэ хот юм (1996). Энэ санаа нь "хүнд" барилга байгууламж, идэвхтэй "хөнгөн" байгууламж гэсэн хоёр тодорхой төрлийн бүтцийн харилцан үйлчлэл байв. Хүнд барилгуудын ханыг муруйж, өдрийн цагаар гэрэл нь дөрөвний нэг, барилга нь өөрөө тодорхой өнцөгт нэвтэрч байхаар байна. Хөнгөн бүтэц нь орон зайг зөөлөн муруйж, эгнээ рүү дайрч орно.
Улирал нь ойлголтын тусгай хөтөлбөртэй. Энэхүү төслийн хувьд Холл өдрийн турш сүүдэрүүдийн байрлалыг харуулсан бүдүүвч зураг гаргав. Гол блокуудын хэлбэрийг бие биенээ болон тэдгээрийн хоорондох зайнд хаях сүүдэрүүдийн шаардлагатай орон зайн сценарийн дагуу хийдэг. Холл энэ барилгыг орон зайд ойлголтын тодорхой үр нөлөөг бий болгодог процесс гэж үздэг. Өдрийн цагаар сүүдэр, гэрлийн тоглоомууд нь барилгыг өөрчлөгдөж, тогтворгүй, бодит бус болгодог.
* * *
Стивен Холл бол түүний бүтээлч байдлыг төсөөлөхийг хичээдэг цөөхөн архитекторуудын нэг юм. Гэсэн хэдий ч феноменологийн талаар байнга ярьдаг байсан ч түүний бүтээн байгуулалт дахь энэхүү философийн чиг хандлагатай холбоотой болохыг олж мэдэх нь амаргүй юм. Түүний аргын тууштай байдлыг үл харгалзан Холл архитектурын практикт чиглэсэн яруу найргийн мастер хэвээр байна. Үүний оронд тэрээр зарим феноменологийн удирдамжийн дагуу төсөл тус бүр дээр хувь хүний сэтгэлгээний стратегийг боловсруулдаг. Энэхүү хандлагыг архитектурын практик феноменологи гэж тодорхойлж болно. Тэрээр өөрийн арга барилыг архитектурын шүүмжлэлтэй, хийсвэр сэтгэлгээтэй харьцуулж, үзэгдлийг өөрсдөө шийдвэрлэхийг эрмэлздэг. Энэ утгаараа феноменологи нь арга зүйн зөв сонголт болж хувирдаг. Холлын үзэж байгаагаар “феноменологи нь аливаа зүйлийн мөн чанарыг судлах сонирхолтой байдаг: архитектур нь тэдгээрийг буцааж оршин тогтнох чадвартай” [24, х. арван нэгэн].
Холлын тайлбарласан феноменологийн үзэл баримтлал нь архитекторуудтай ойролцоо болж хувирдаг. Тэд кинестези, туршлага, материал, цаг хугацаа, хүн, бие махбодь, гэрэл гэх мэт ойлголтуудыг дурдаж, бодит байдал, туршлагатай, мөнх бус ертөнцөд эргэж ирнэ гэж амлаж байна. чөлөөтэй хөвөгч торго - биднийг өдөр тутмын амьдралдаа багтааж, нэвт шингээж өгдөг анхны туршлагад биднийг буцааж өгдөг.”[24, х. арван нэгэн].
Уран зохиол
1. Yorgancıoğlu D. Steven Steven: Феноменологийн философийг архитектурын хүрээн дэх орчуулга. Архитектурын магистрын зэрэг. Ойрхи Дорнодын Техникийн Их Сургуулийн Байгалийн ба Хэрэглээний Шинжлэх Ухааны Сургууль, Анкара, 2004 он.
2. Холл С. Параллакс, Нью Йорк: Принстоны архитектурын хэвлэл, 2000 он
3. Merleau-Ponty M. ойлголтын феноменологи / Per. франц хэлнээс И. С. Вдовина, С. Л. Фокин нар редакторлав. SPb: "Juventa", "Science", 1999 он.
4. Vin A. Ярилцлага, © ARKHIDOM сэтгүүл, No80 [Цахим нөөц]. URL:
5. Холл С. Симмон танхим. Нью Йорк: Принстоны архитектурын хэвлэл, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Visible and Invisible / Per. фр-тэй Shparagi O. N. - Минск, 2006.
7. Holl S. "Concept 1998" in Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Vol.52 No 610, 8-р сар. 1997 он.
9. Холл С. "Онолын өмнөх газар", Стивен Холлын каталог, Цюрих: Артемис ба АрсенРеве төв d'Архитектур, 1993 он.
10. Hall S. Тусгал ба хугарлын тоглоом. Владимир Белоголовскийтай хийсэн ярилцлага // Яриа. 2011. №7
11. Holl S. Мэдрэхүйн асуултууд. Архитектурын үзэгдэл судлал. Токио: A + U, 1994 он.
12. Холл С. "Архитектурын асуудлууд: Харири ба Хариригийн тухай тэмдэглэл", К. Фрамптон. С. Холл, О. Риера Ожеда нар. Харири ба Харири. Нью Йорк: Монакелх Пресс, 1995 он.
13. Холл С. "Санаа. Үзэгдэл ба материал", Б. Цчуми, И. Ченг (хэвлэл). 21-р Centwy-ийн эхэн үеийн архитектурын байдал. Нью Йорк: Монакелли Пресс, 2003 он.
14. Holl S. Архитектурын ярьсан. Нью Йорк: Риззоли, 2007 он.
15. Холл С. Стивен Холл Боть 1: 1975-1998, GA / Токио А. Д. А. Эдита, 2012 он.
16. Холл С. Памфлет архитектур 7: Байшингийн гүүр. William Stout Books, 1981 он.
17. Заира Поло А. 10-35.
18. Фрэмптон К. “Стивен Холлын архитектурын тухай” С. Холл. Зангуу бэхлэх. Нью Йорк: Принстоны архитектурын хэвлэл, 1989 он.
19. Паперний В. Стефан Холл: Малевичийн талбай ба Менгерийн хөвөн // Fuck контекст?. - М.: Татлин, 2011.
20. Holl S. Орон сууц. Стивен Холлын каталог. Цюрих: Артемис ба нуман ха., Архитектурын төв, 1993 он.
21. Holl S. Anchoring, Нью Йорк: Princeton Architectural Press, 1989 он.
22. Holl S. House: Хар хунгийн онол. Нью Йорк: Принстоны архитектурын хэвлэл, 2007 он.
23. Бергсон A. Бүтээлч хувьсал / per. фр-тэй В. Флерова. М.: Terra-book club, Canon-Press-C, 2001 он.
24. Холл С. Интервайнинг, Нью Йорк: Принстон Архитектурын Хэвлэл, 1998 (анх 1996 онд хэвлэгдсэн).
