2011 онд SA-ээс зохион байгуулсан орчин үеийн сүм хийдийн архитектурын төслүүдийн сүүлийн үеийн үзэсгэлэнгүүд (Санкт-Петербург, 4-р сараас 5-р сар, 9-р сард Москва хотод) хоорондоо зөрчилдсөн боловч ерөнхийдөө гунигтай сэтгэгдэл төрүүлж байна. Сүүлийн дөрөвний зууны туршид сүм хийдийн архитектурын үзэл суртлын хорио цээр ОХУ-д алга болсон нь баяртай байна. Энэ нь олон мянган жилийн түүхтэй үндэсний болон Ортодокс архитектурын дэлхийн туршлага, түүний дотор хамгийн орчин үеийн гадаадын төслүүдтэй чөлөөтэй нэгдэх боломжийг олж авсан юм. Гэхдээ Русын баптисм хүртсэний 1000 жилийн ойд зориулсан анхны даруу үзэсгэлэнгийн үеэс хойш (Москва, 1988) орчин үеийн сүм хийдийн архитектурт бага зэрэг өөрчлөгдсөн нь хачин санагдаж байна. Зөвлөлтөөс хойшхи анхны жилүүдэд бий болсон Ортодокс "чимэг архитектур" -ын загвар аяндаа, нэлээд үндэслэлтэйгээр өнөөг хүртэл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Үл хамаарах зүйл маш ховор байдаг; гоо зүйн шинэ шийдлүүдийг эрэлхийлэх нь зоригтой эсвэл үнэмшилгүй мэт санагддаг, учир нь эдгээр нь Оросын уламжлалт сүм хийдийн органик шинж чанараас ангид байдаг. Бидний нүдний өмнө, сэтгэлгээний аз жаргалтай зогсонги байдал, шашны санваартнуудаас зохиогчид, үйлчлүүлэгчдийн бүх нийтийн сэтгэл ханамжтай орчинд "Ортодокс эртний" энэ загвар нь нэг төрлийн урсгал болжээ.
Асуулт гарч ирж байна: үүнд юу нь болохгүй байна вэ? Магадгүй энэ бол өнөөгийн Ортодокс шашны архитектурын кредо юм болов уу? Хэрэв тийм бол та шийдэх хэрэгтэй. Эсвэл орчин үеийн сүм хийдийн архитектур нь ОХУ-д өөрийн тусгай хууль тогтоомжийн дагуу амьдардаг бөгөөд өмнөх мянганы бараг бүх үеийнх шиг хөгжлийг таамаглахаа больсон боловч энэ нь зайлшгүй орчин үеийн архитектурын угсаатны шашны хавсралт болж хувирдаг. ахиу үзэгдэл. Эсвэл тэр ийм хувь тавиланд сэтгэл хангалуун бус байдаг бөгөөд энэ нь бидний цаг үеийн сорилтыг ухамсартайгаар хүлээн авах ёстой.
Саяхан Парис дахь Оросын сүнслэг, соёлын төвийн төслүүдийн олон улсын уралдааны үр дүнгээс харахад Оросын сүм хийдийн архитекторуудад гунигтай байгаа нь ийм сонголт хийх хэрэгцээ, өнөө үеийн гол бэрхшээлийг хоёуланг нь тавьжээ. сүм хийдийн барилгын архитектурын хэл, технологийн шинэлэг байдал.
Сүүлийн хорин жилийн хугацаанд Оросын сүм хийдийн орчин үеийн дүр төрхийг эрэлхийлэх ажил Орост аажмаар аажим аажмаар явагдаж ирсэн. Дотоодын архитекторуудад тулгарч буй бусад илүү чухал ажлууд: нэг удаа хагас хориотой, үр дүнд нь энэ чиглэлээр хагас мартагдсан үндэсний хамгийн баян өвийг хөгжүүлэх. Гэвч 2010-2011 оны зааг дээр хэдхэн сарын дотор энэ байдал эрс өөрчлөгдсөн байна. Одоо бид "өөрийн" гэсэн зүйлд найдахаас илүүтэйгээр "харь гарагийнхан" -аас, илт "дайсагналцах "аас шинэ зүйл хайх хэрэгтэй болж байна.
Оросын соёлд нэгэнт тохиолдсончлан өөрчлөлтийн салхи энэ удаа Баруунаас бараг хар шуурга дэгдэв …
Парис дахь Оросын сүнслэг, соёлын төвийн төслүүдийн олон улсын уралдааныг (2010-2011) орчин үеийн архитектурын сэтгэлгээний жинхэнэ үзэсгэлэн болгон баттай, өргөн хүрээнд боловсруулсан. Үүний өмнө дээд түвшний ноцтой дипломат хүчин чармайлт, шуугиантай хэвлэлийн кампанит ажил явагдаж байв. ОХУ-д олон хүмүүс өрсөлдөөнөөс сүм хийдийн архитектурын салбарт шинэ, тод, нээлтийн санаанууд гарч ирнэ гэж найдаж байв. Сүүлийн жилүүдэд тэдний хэрэгцээг хамгийн мэдрэмтгий сүм хийдүүд болон бараг бүх эрэлхийлж буй авъяаслаг Оросын архитекторууд мэдэрч байна.
Гэсэн хэдий ч бүх зүйл өөр өөрөөр явагдсан: арван төслийн бүх "шинэ санаа" нь огт байхгүй, эсвэл Ортодокс архитектурын үндэс суурьтай холбоотой постмодерн түрэмгийлэл, ихэмсэг мунхаглалаар дүүрэн байв. Ийм чухал тэмцээнд нэмэлт уралдаан зарлаж, бусад оролцогчдыг урьж оролцуулахыг уриалах нь зүйтэй болов уу. Үүний оронд Оросын Архитекторуудын Эвлэл, Оросын Архитектурын Академи, соёлын зүтгэлтнүүд, сүсэгтнүүдийн олон нийтийн эсэргүүцэл, тууштай зөвлөмжийг үл харгалзан өрсөлдөөн сонгуультай хамт хүйтэн цуст болж өндөрлөв гэж олон улсын шүүгчдийн нэг гишүүний хэлснээр "хамгийн бага шуугиан дэгдээв "нэр дэвшигчийн төслүүдийн. Парисын "Оросын бодол санаа" болон олон тооны интернетийн нийтлэлийн зохиогчид уур хилэнгээр бичсэн энэхүү "дуртай төсөл" -ийг финалаас өмнө эрт бусдаас нь хагас албан ёсоор тодруулсан нь үнэн. Гэхдээ өнөө үед өндөр албан тушаалтнуудаас хэн нь олон нийтийн санаа бодлыг анхаарч үздэг вэ?
Зөвхөн урьдчилан тодорхойлсон энэхүү ялагчийн талаархи хэвлэлүүд, интернет, мэргэжлийн нийгэмлэгийн хатуу шүүмжлэлийн ачаар Мануэль Яновски Сенагийн далан дээр нэгэн төрлийн "долгионы сүм" босгох анхны санаагаа орхиж, тунгалаг бөмбөгөр чийдэнгээ өтгөн алтадмал гэрлээр сольж, цогцолборыг хамарсан шилэн саркофаг. Дээрх ба гол фасадын төв хэсгийг хайхрамжгүй, доромжилсон байдлаар "Бурханы эхийн хамгаалалт" гэж өөрчилжээ. Архитектор ба түүний өндөр зэрэглэлийн дэмжигчид гол зүйл болох ирээдүйн байгууламжийн бэлгэдлийн дүр төрхийг огт боддоггүй байв: Ортодокс сүм хийцтэй цамцтай адил үүрэн шилэн дээвэрээр бүрхэгдсэн бөгөөд сүмийн бөмбөгөрүүд бараг эвдэрч чадахгүй. дамжуулан. Сүмийн хашаанаас харахад тэнгэр хаалттай, шорон юм шиг …
Төсөлдөж буй өрсөлдөөний хамгийн сайн зорилгоос ийм чухал үр дүнгийн харамсалтай, нэг талаар гамшгийн үр дүн нь Оросын сүм хийдийн сэхээтнүүдийн ухамсрыг удаан хугацаанд зовоох болно. Техникийн дэвшлийн дараа урагдсан орчин үеийн иргэний архитектурын бүтэц, "архитектурын дохио зангаа" -ны талаар маш их санаа зовдог боловч оюун санааны утга санаанд хайхрамжгүй ханддаг орчин үеийн иргэний архитектурын зөрүүг хэрхэн нөхөх вэ, эртний уламжлал, "сүм хийд барих канон" -ыг цөхрөлгүй хайж байна уу?
Өнгөрсөн тэмцээн нь эргэлзээгүй үр өгөөж авчирсан. Оросын сүм хийдийн архитекторуудын бүтээлд сүүлийн дөрөвний нэг зуунд аяндаа бий болсон хамгаалалтын чимэг-утопия нь өөр нэг бүтээлч парадигм-шинэчлэлийн парадигмд шилжиж эхлэв. Үнэхээр орчин үеийн сүм хийдийн архитектурын сонирхол улам бүр нэмэгдэж байгаа тул материал, барилгын технологийг сонгохоос эхлээд шинэ хуванцар хэл бүтээх, сүм хийдийн шинэчилсэн дүр төрхийг бий болгох хүртэл мэргэжлийн бүхий л багаж хэрэгслийг эргэн харахыг шаарддаг. Энэ нь амьд шашны бүтээлч сэтгэлгээний гоо үзэсгэлэн, эрч хүчээр татагдах ёстой бөгөөд "хөгшин эмэгтэйн итгэл" -ийн өөр нэг булшны чулуу болохгүй.
Сүм хийдийн архитектурын шинэлэг зүйл нь түүний оюун санаа, гоо зүйн шалгуурыг тодорхойлох асуудалтай салшгүй холбоотой тул улам бүр хурцаар тавигдаж, сэдэв болж байна. Христэд итгэгчдийн сүмийг “Бурханы өргөө”, “газар дээрх тэнгэрийн дүрс” гэх мэт теологийн болон сүм хийдийн тодорхойлолтыг бүгд мэддэг боловч тодорхой гоо зүйн зааврыг агуулдаггүй. Тийм ч учраас олон зууны туршид хамгийн гайхамшигтай сүм хийдүүдийн аль нь ч заавал дууриах үлгэр жишээ болж чадаагүй бөгөөд нэг ч байтугай маш төгс хэлбэрийн сүм хийд нь канончлогдсон байж ч чаддаггүй байв. Ортодокс архитектурын хөгжлийг юу тодорхойлсон бэ? Түүний уламжлалыг юу дэмжиж, шинэчлэв?
Орчин үеийн судлаач Николай Павлов тахин шүтэх архитектурын хувьсал нь эртний дархан цаазаас босоо ба хэвтээ чиглэлийн “сүм хийдийг задлахад” тулгуурладаг гэж үздэг бөгөөд энэхүү хэв маяг нь шашны янз бүрийн уламжлалд түгээмэл байдаг (“Тахилын ширээ. Суварга. Ариун сүм”, Москва, 2001). Николай Брунов болон Оросын архитектурын бусад түүхчид энэ санааг эртний Оросын эртний сүм хийдүүдтэй холбоотойгоор баталж, Славян сүм хийдийн газар дээр ихэвчлэн босгож байжээ (Оросын архитектурын түүх, Москва, 1956). Гэхдээ Византиумд христийн тахилын ширээг хуучин харийн сүм хийд эсвэл иргэний базиликт оруулж болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Түүх, соёлоос ялгаатай нь Ортодокс архитектурын гарал үүслийг теологи, ид шидийн байдлаар тайлбарладаг. 6-р зуунд Кесарийн Прокопий алдарт Санкт Константинополь сүм хийдийн тухай бичсэн байдаг. София: түүний бөмбөгөр нь "алтан гинжээр дүүжлэгдсэн тэнгэрээс бууж ирдэг" юм шиг санагддаг. Энэхүү тодорхойлолт нь зөвхөн сэтгэл хөдлөлийн талаархи ойлголтыг төдийгүй загалмай, бөмбөгөр, хананы дагуу тэнгэрээс урсаж буй тэнгэрлэг энергиэр сүм хийд байгуулах тухай Византийн ид шидийн үзэл санааны нотолгоо юм. Прокопий энэ сүмийг "хүний хүч, урлагаар бус, харин Бурханы хүслээр босгосон" гэж тэмдэглэжээ. ("Барилгын тухай. Нэгдүгээр ном. I, 46") Византийн бусад сүм хийдүүдийг мөн ийм байдлаар хүлээж авдаг байв. Тэнгэрлэг хүмүүн, архитектурын "София" хэмээх ид шидийн үзэл нь эртний хөндлөн сүм хийдүүдийн дүр төрхийг тодорхойлдог бөгөөд тэдгээрийн гөлгөр хэлбэрүүд нь тэнгэрээс цутгадаг юм шиг санагддаг. ОХУ-д энэ санааг бүр мөсөн закомар, цонхны хүрээ, үүдний нуман хаалга зэргээр улам бүр онцолж байв.
Тиймээс соёлын эхлэлтэй холбоотой дээшлэх хөдөлгөөн ба шашны эхлэлтэй холбоотой доошоо чиглэсэн хөдөлгөөнийг сүм хийдийн шашны бүтцэд нэгтгэдэг. Үүн дээр тахилч Павел Флоренскийн бичсэн тахилын ширээнээс ариун сүмийн дотоод хэсэг рүү чиглэсэн сүнслэг байгууллагуудын үл үзэгдэх "төсөөлөл" -өөр тайлбарласан хажуугийн хөдөлгөөнийг нэмж болно ("Иконостаз", 1922). Энэ хөдөлгөөн нь перпендикуляр биш, харин диагональ, сэнс хэлбэртэй тул түүний тусламжтайгаар иконостазаас гарах бүх энерги (мөн тэдгээртэй холбоотой хүчний шугамууд) бөмбөгөр агуулахаас шалан дээр ба нэг талаас тархдаг. барилгын ханыг нөгөө рүү.
Хамгийн нийтлэг хэлбэрээр бол Ортодокс сүмийн архетип нь ургах (сүмийн оройгоос) ба өгсөх (хамгийн эртний тахилын ширээнээс) хөдөлгөөний хослолоор, хөгжлийн олон вектороор бүрэлдэн тогтдог болохыг хүлээн зөвшөөрч болно. сүмийн тахилын ширээнээс гарах архитектурын хэлбэрүүд. Ариун сүм бүрт эдгээр хөдөлгөөнүүд харилцан адилгүй өөр өөр хүч чадалтай байж, түүний бүтэц, оюун санааны архитектурыг тодорхойлдог.
Ариун сүм бол дэлхий дээр огт байдаггүй тэнгэрт үндэслэсэн итгэлийн харагдахуйц дүр төрх юм. Энэхүү нийтлэг христийн сүм хийдийн архетипийг гажуудуулах боломжгүй юм.
Яновскийн төсөл рүү эргэж оръё. Энэ нь төвийн оршин суугчдын тохь тухыг дээшлүүлэх, дээврийг халаах өндөр үнэтэй эко технологийг ашиглахтай холбоотой олон нарийн ширийн зүйлийг сайтар бодож боловсруулсан болно. Гэсэн хэдий ч түүний тасралтгүй "шилэн даавуу" дор бүх барилгууд тэгш хэмтэй тэнцүү байна: сүм хийд, зочид буудал, семинар, өвлийн цэцэрлэг … Архетип хадгалагдан үлдсэн сүм хийдийн дүр төрх бүрэн алдагдаж байна түүний ариун байдал, ариун сэдэв. Яагаад ийм зүйл болж байна вэ? Ариун сүм барих түүхэнд анх удаа хамгийн өөр шашны дагуу! - архитектор нь ариун сүмийн нэр хүнд, итгэлийн эрх чөлөөг илэрхийлсэн анхны, түгээмэл санааг үгүйсгэлээ. Энэхүү хүсэл нь ариун сүмийн байгууламжийн бие даах чадвар, бие даах чадвар, Бурханы өмнө чөлөөтэй зогсож, сүм хийд хашиж болдоггүй тэнгэртэй шууд холбоотой байх явдалд үргэлж илэрхийлэгддэг. Нөгөө талаас Яновский Ортодокс сүм хийд байгуулахыг санал болгож, тэнгэрийн төгсгөлгүй босоо шугамаас бөмбөгөр хүртэл тасалж, аливаа сүм хийдийн үндсэн санааг устгаж байна. Түүний төсөөлөөгүй төсөлд тахин шүтэх барилга нь гол зүйлээ алддаг - шашны нэр төр, ариун дүр төрх. Энэ бол Ортодокс архитектурт удаан хүлээгдэж буй "урагшлах алхам" биш харин гоо үзэсгэлэн, оюун санааны мухардал руу хазгай үсрэлт болно.
Ариун сүмийн аливаа, тэр ч байтугай хамгийн шинэлэг дүр төрх нь түүний ид шидийн прототип дээр суурилсан байх ёстой бөгөөд шинээр хайх ажлыг архитектурын зарим зарчимд тулгуурлан хийх ёстой гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Ортодокс соёлд тэд нэг мянга хагас жилийн турш оршин тогтнож байсан бөгөөд хамгийн ерөнхий хэлбэрээр томъёолж дараахь байдлаар буцалгана.
- Ариун сүмийн барилга нь бие даах чадвартай тул ямар ч байдлаар (бүтцийн болон харааны хувьд) тэнгэрээс тусгаарлах боломжгүй юм.
- Ариун сүмийн "ариун байгууламж" -ыг хадгалж үлдэх ёстой: загалмай ба бөмбөгөр (эсвэл бусад сүм) -ийн уламжлалт зохион байгуулалт, орох хаалга, зүүн зүгт чиглэсэн тахилын ширээ, индэр, иконостаз.
- Ариун сүмийн хэмжээ, хэмжээ нь аливаа шийдвэрт нийцтэй байх ёстой, дотоод ба гадаад орон зай нь бие биенээ нөхөж, нарийвчилсан мэдээлэл нь бүхэлдээ зөрчилдөх ёсгүй, дотоод орон зайг дээрээс доошоо шаталсан зохион байгуулалттай байх ёстой..
- Сүмийн барилгын архитектур, түүний дуу чимээ, барилгын технологи, ашигласан материал, тэдгээрийн бүтэц, өнгө гэх мэт. ариун сүмийн ёслолын зорилгод нийцэж, жинхэнэ ба өвөрмөц "аура" -г бий болгох ёстой (авангард, нийтийн соёлыг шүүмжилдэг Уолтер Бенжамин энэ ойлголтонд оруулсан утгын дагуу).
- Ариун сүмийн дүрс нь органик байдлаар (гоо зүйн ялгаатай байдлын зарчмын дагуу байсан ч гэсэн) сүм хийдийн уран зургийн бүхэл бүтэн байдалтай тохирч байх ёстой. Энэ нь сүм хийдийн зураг, ханын чимэглэл, сүм хийдээс эхлээд уншлага, санваартны өмсгөл, бурханлиг үйлчлэлийн хуванцар зураг.
Оросын сүм хийдийн архитектурт шинэчлэлт хийх хүчтэй боломж байсан нь одоо ч хэвээр байгаа нь дамжиггүй. Олон зууны туршид гайхалтай гоо зүйн шинэлэг санаанууд олон удаа гарч ирсэн. Орчин үеийн хэллэгээр бол тэдгээрийг "тэсрэх бөмбөг", "авангард" гэж нэрлэж болно. Энэ нь Византийн архитектурын дээжээс, Оросын "модон готик" хэв маягаас хол байсан, олон бөмбөгөр, хип дээврийн хэв маягийг Киевийн Русад гарч ирсэнтэй холбоотой юм. Энэ нь баганан сүм хийд, Никоны тав, Москвагийн бароккийн базилик, классикизмын эрин үеийн сүм хийдүүд, эцэст нь орос хэл дээр голчлон хуванцар урлаг, уран зургийн техник, материал зэрэг тод "сүм хийдийн синтез" -ийг бий болгосон явдал байв. орчин үеийн байдал. Олон зууны туршид сүм хийдийн архитектурт хэв маягийн канонууд нэг бус удаа өөрчлөгдөж ирсэн нь байгалийн жам бөгөөд хувьсгалаас өмнө барилгын хөдөлгөөний технологийг маш хурдацтай шинэчилж, энэ хөдөлгөөнийг хүчээр зогсоож, урт удаан хугацаанд хөгжихөөс нь салгаж дуустал хийжээ. дэлхийн болон дотоодын архитектур. Мэдээжийн хэрэг, Ортодокс архитекторын хувьд өнгөрсөн зууны туршлага маш тэгш бус байдаг. 1910-1920-аад оны үеийн "зөөлөн" экспрессионистизмын техник, Арт Деко буюу Сталины эзэнт гүрний хэв маягаас илүүтэйгээр бүтээн байгуулалтын гоо зүйг сүм хийдийн архитектурт тохируулах нь хамаагүй хэцүү байдаг.
Гэхдээ өнөөгийн сүм хийдийн архитектурт шинэлэг зүйл хэрэгтэй юу? Түүний доторх хамгийн сайн сайхан бүхнийг эртнээс бүтээсэн болов уу? Өнгөрсөн зууны уран зохиол, уран зураг, хөгжмийн нэгэн адил? Одоо Оросын соёлын тамхи татдаг постмодерн балгас дээр адилхан үзэсгэлэнтэй, оюунлаг зүйлийг бий болгохыг хичээх нь үнэ цэнэтэй юу? Магадгүй бид Оросын сүм хийдийн шинэ дүр төрхийг эрэлхийлэхээ шударгаар орхиж, уламжлалт шашны барилгуудаа сэргээн босгож байгаа япончуудын адил одоо байгаа эртний, "мөнхийн" дээжүүдийг л үнэнчээр хуулбарлах хэрэгтэй болов уу? Ийм байр суурь мэдээж байж болох ч энэ нь Оросын соёлд хэр зэрэг онцлог вэ? Христэд итгэгч бусад агуу соёлуудын нэгэн адил гэрэлтүүлэг үргэлж тодорхойлогддог тэр соёл нь жинхэнэ тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнг эрэлхийлж, сайн мэдээний гэрээний дагуу “эрэлхийлж, олоорой”.
Орчин үеийн сүм хийдийн архитектурыг архитектураас бүхэлд нь, Орос, дэлхийн аль алиных нь хурдацтай хөгжлөөс салгаж чадахгүй нь тодорхой юм. Органик, бүтээлч бүх цаг үед тохиолдсон тул шинэ зүйлийг эртнээс хайж болно. Өнөө үед дотоодын архитектурт ариун сүмийн шинэ синтез хэрэгтэй болж байна. Өнгөрсөн үеийг бүтээлчээр шингээж, архитектурын шинэ илэрхийлэлтэй болох хамгийн сүүлийн үеийн технологи, материалыг нээхтэй холбоотой уран сайхны ойлголт хэрэгтэй байна. Дотоодын болон дэлхийн авангардын туршлагыг боломжийн ашиглах хэрэгтэй, гэхдээ тэр үед түүний хуурай функционализм, механик хосолсон байдал, хэлбэрийн гипертрофи, хамгийн чухал нь тахин шүтэх барилгыг ухамсартай эсвэл ухамсаргүй байдлаар ангижруулахаас татгалзах хэрэгтэй.
Ариун сүмийг тойрсон постмодерн архитектурын "тоглоомууд" нь хуучирч муудсаар байгаа боловч тэд үргэлж моодонд ордог. Тэд жинхэнэ авангардыг хайж олох бүтээлч эрэл хайгуултай ямар ч холбоогүй юм. Зөвхөн жинхэнэ, органик байдал нь ирээдүйд хамаарна. Гэхдээ эсрэг талын зам - өнгөрсөн үеийн бодлогогүй хуулбарлах нь бас үүнийг дагуулахгүй. Өнөө үед аль ч алдартай сүм хийдийн бараг яг хуулбарыг техникийн хувьд хийх боломжтой болсон. Гэхдээ бидэнд Тюменьд сайн тэжээлтэй өөр нэг Покров эсвэл Санкт-Петербургийн ойролцоох шинэ Никола-Хамовники хэрэгтэй юу?
Нөгөө нэг туйлшрал нь ирээдүйтэй ямар ч холбоогүй: хүрээлэн буй орчноос салсан архитектурыг сэтгэлгүй олон нийтийн барилга байгууламж болгон бууруулдаг цуврал, ердийн "шашны барилгуудын төслүүд". Орчин үеийн Оросын сүм хийдийн дүр төрх нь өвөрмөц байдал, халуун чин сэтгэл, эртний сүм хийдийн уянгын гоо үзэсгэлэнгээр дутагдаж, "Бурханы амар амгалан" -ны эргэн тойрны мөн чанар хэмээх өнгө төрхтэй салшгүй ууссан байдаг. Ариун сүмийн архитектур нь итгэл үнэмшилд уриалж, "чулуун номлол" болох бөгөөд энэ нь үргэлж хөөрхийлөлгүй нүүр царайгүй байдал, хэт их тэвчил, хуурайшилд саад болдог. Архитектор нь архитектурын мэргэжлийн явцуу хандлагад тулгуурлан зогсохгүй ариун сүмийг "сүр жавхлантай", "дулаан", "тухтай", "залбирч" гэсэн түгээмэл, чин сэтгэлийн ойлголтод найдах үүрэгтэй. Сүмд итгэгч хүний итгэл үнэмшлийн архитектурын биелэлээс хөндийрөх ёсгүй, дэлхийн амьдрал болон хүний хувьд хайхрамжгүй ханддаг "мөнхийн хүйтэн" байх ёсгүй.
Сүүлийн жилүүдэд Оросын сүм хийдийн өнгө төрхийг шинэчлэх оролдлогууд аль хэдийн хийгдэж эхэлсэн. Тэд бүтцийн өөр геометрийг (ихэнхдээ хялбаршуулсан, хийцтэй хатуу) бага багаар амжилттай эрэлхийлэх, фасадыг хэсэгчлэн шиллэх, толин тусгалтай цонх нэвтрүүлэх, эсвэл нэг төрлийн бус гайхамшигтай "нео-барокко" овоолго руу буцаж буцаж ирэв. хэв маяг, хэт их стуко, уран зураг, алтадмал олон нарийн ширийн зүйлээр дүүрсэн гэх мэт. Мэдээжийн хэрэг шинэ зүйл хайх бүх туйлшралаас татгалзах хэрэгтэй. Сайхан бүхэн энгийн бөгөөд хүнлэг байдаг!
Орчин үеийн сүм хийдийн архитектурын үнэлэгдээгүй хандлагын нэг нь "экологийн архитектур" байж болно. Түүний оюун санааны мөн чанар нь амьд байгалын "Эдений гарал үүсэл" -ийг, түүнтэй хүндэтгэлтэй холбогддогийг сануулдаг бөгөөд "экологи" гэдэг нь хүрээлэн буй ертөнц ба түүний Бүтээгчийг хайрлах хайрын зүйрлэл юм. Энэхүү чиглэл нь орчин үеийн хамгийн төвөгтэй "байгаль орчны инженерчлэл", төрөл бүрийн "ногоон технологи" -ыг хамардаг бөгөөд уламжлал ёсоор шашны ухамсарт ойр ойрхон байрладаг бөгөөд хэсэг хугацааны өмнө гадаадын архитектурын үзэл санаанд мэргэжлийн өндөр түвшинд боловсруулсан байдаг: цэвэр байдал, хэлбэрийн зохицол, ашигласан органик материал, хайлуулах бэлгэдлийн титэм нь үргэлж ариун сүм байсаар ирсэн байгальтай архитектур.
ОХУ-ын уламжлалт сүм хийдийн архитектур нь байгальд ээлтэй тул зэс (ихэвчлэн алтадмал), хар тугалга, чулуу, гялтгануур, мод, шохойн шохой, шавар хавтан, тоосго зэрэг удаан эдэлгээтэй, сэргээгдэх боломжтой, байгалийн гаралтай материалыг ашигладаг байсан бөгөөд энэ нь эрчим хүчний хамгийн их хэмнэлт, ихэнх барилгын материалын дахин боловсруулалт. Энэ чиглэлд ухамсаргүйгээр хандах хандлагыг эртнээс тодорхойлж ирсэн. Тиймээс 1900 онд Европ анхны "эко сүм хийдүүдийн" нэгийг үзэв - Илья Бондаренкогийн төслийн дагуу нео-Оросын "умард хэв маягаар" барзгар дүнзэн материалууд болон Дэлхийн үзэсгэлэнгийн орос павильоны заамал хавтангаар бүрсэн сүмээс. Парист. Хагас ухамсартай "байгаль орчны урьдчилсан таамаглал" -ыг Art Nouveau эрин үеийн Хуучин итгэгчид болон Эбенезер Ховардын үзэл санааг дэмжигч Алексей chусевын сүм хийдүүдээс харж болно. Бидний харамсаж байгаагаар сүм хийдийн эко архитектурын урсгал дахь уран сайхны бүх эрэл хайгуулууд үнэхээр эхлэхээс нь өмнө хувьсгалаар тасалдав. Олон арван жилийн турш Ортодокс архитектурын аливаа хөгжил нь зөвхөн цагаачлалд явагдах боломжтой байсан бөгөөд энэ үеийн үл мэдэгдэх мэт зарим ололт амжилтыг сонирхдог.
Ортодокс Парисчуудын хамгийн дуртай сүмүүдийн нэг бол Гэгээнтний даруухан модон сүм юм. Архитектор Андрей Федоровын 1974 онд хэсэгчлэн сэргээн босгосон Локурб гудамж дахь Саровын Серафим. Үүнээс өмнө тэрбээр орос оюутнуудын дотуур байрны хашаанд урьд өмнө байрлаж байсан бааранд бөөгнөрсөн жижиг сүм байв. Энэхүү гайхалтай сүмийг 1933 онд хамба лам Деметрий Троицкийн удирдлаган дор барьсан. Дараа нь хангалттай санхүүжилтгүй, хамгийн энгийн шийдлийг хайж олоход үл мэдэгдэх барилгачид орчин үеийн эко архитектурын хамгийн зоримог санаануудаас түрүүлж ер бусын алхам хийхээр зориглов. Жан Нувель болон түүний хамт ажиллагсдаас хэдэн арван жилийн өмнө тэд архитектурт биотик орчны элементүүдийг оруулсан бөгөөд сүмийн дотор хоёр том амьд мод үлдээжээ. Тэдгээрийн нэг нь цаг хугацаа өнгөрөхөд хатаж ширгэсэн боловч их бие нь сэргээн босголтын явцад хадгалагдан үлдээд гайхамшигтай уран баримлын багана шиг харагдаж байхад нөгөө нь сүм хийдийн дээврийг цоолж, өнгөлөөгүй банзны хана, таазтай төгс холилдон ургасаар байна. Гэгээнтний дүрс Их бие дээр бэхлэгдсэн Серафима нь маш олон зүйлийг тайлбарладаг бөгөөд энэ нь дундад зууны үеийн Оросын Бурханыг шүтэх уламжлалыг зааж, хүний бүтээсэн сүмийг бурхан бүтээсэн сүм хийдтэй байгалиас заяасан гэж үздэг. Цэцэг, модны мөчир нь жижиг цэцэрлэгээс сүмийн цонх руу харан, цэвэр агаар урсаж, шувуудын дуу сонсогдоно.
Мэдээжийн хэрэг, навч, цэцэг нь дүрс биш бөгөөд эртний сүм хийдүүдэд ихэвчлэн цонх тавьдаг байсан бөгөөд ах дүү нараа “оюун санааны тэнгэр” -ийг эргэцүүлэн бодохыг уриалав. Гэхдээ эдгээр амьд будсан шилэн цонхнуудаас яагаад татгалзах хэрэгтэй вэ? Дэлхий болон гэм нүгэлтэй зүйл байхгүй, үүр цайхаасаа өмнө тэнгэрийн хаяаг хашиж байх нь сүм хийдэд үнэ цэнэтэй юу? Итгэлдээ хүчтэй хүмүүс залбирлаас тэнгэрлэг өндөрлөгүүдийг хараад сатаарахгүй, харин сул дорой эсвэл шинэхэн хүмүүст төвлөрч, амьдралын тухай бодож, тахилын ширээ рүү харцгаая.
Экологийн сүм барих нь орон нутгийн өргөн хэрэглээг шаарддаг бөгөөд энэ нь хямд үнэтэй материал болох мод, зэрлэг чулуу, шороон бетон гэх мэтийг агуулдаг бөгөөд үүнд "ногоон" хана, дээврийг бараг зургаан сарын турш авирах ургамлаар бүрхсэн (дунд бүсийн уур амьсгал) тохиромжтой байх болно. Гулбишча хэлбэрээр бүтээсэн сүмийн хажуугийн фасадыг хэсэгчлэн эсвэл бүрэн бүрхүүлтэй, хүрээлэн буй байгаль, сүмийн хашаанд бий болгосон түүний "дүрс" -д нээлттэй байлгах боломжтой: мод, бут, цэцэг, өвс, чулуу, усны эх үүсвэр. Тэд хамтдаа ариун сүмийн ойролцоох ландшафтын архитектурыг эсвэл "сүм хийдээр явах хуурай газрын урлаг" -ийн сүнсээр сольж болох бясалгалын найрлага (өвөл, цас мөс гэх мэт) -ийг бүтээх болно. Үүний эхлэл нь бид Никола-Ленивецкийн гар урлалын артель болон 2006-2009 оны Арчстояние наадмын "экологийн байгууламж" (Николай Полисский, Василий cетинин, Адриан Гэс гэх мэт) -ийг авч болно. Үүний зэрэгцээ тоглоомын гоо зүйг утга учиртай, "оюун санааны-экологийн" зүйлээр солих хэрэгтэй. Өвлийн цэцэрлэг эсвэл бүхэл бүтэн хүлэмж нь сүм хийдтэй залгаа байрладаг, эсвэл литургийн орон зайгаас тусгаарлагдсан дотоод орон зайд байрладаг: үүдний танхим, хажуугийн сүм хийдүүдэд байрладаг. Энэ вандан сандал, цэвэр агаар бүхий дотоод "ариун сүмийн цэцэрлэг" нь хүүхдүүд, ирээдүйн эхчүүд, өндөр настангуудын хувьд амар амгалан, дотоод залбирал, тайвшралын орон зай байх болно. Ургамал, шинэ эсвэл хатаасан цэцгийн баглаа, ургамал, навчийг жилийн турш сонгох хэрэгтэй. Энэхүү "ногоон байгууламж" -ыг тойрсон ханыг заавал дүрс тэмдэг эсвэл сүмийн уламжлалт ханын чимэглэлээр хучих шаардлагагүй. Тэдгээрийг эко дизайны хэв маягаар чимэглэх боломжтой бөгөөд тэдгээрийг "анхны өдрүүдийн бүтээл" -ийг дүрсэлсэн уран зураг эсвэл зургаар чимэглэж болно: тэнгэрлэг хүч, газар шороо, усны элементүүд, ургамал ба хүнд хамгийн үнэтэй дэлхийн амьтад - амьтад, шувуу, загас, эрвээхэй … "Амьсгал бүр нь Эзэнийг магтаг."
Орчин үеийн сүм хийдийн архитектурт экологиос гадна сүм хийдийн нийгмийн үйлчилгээ, үндэсний түүх, итгэл үнэмшлийн гэгээнтнүүд, алагдагсдын дурсамж, бүтээлч сэтгэлгээтэй холбоотой бусад чиг хандлагууд эргэлзээгүй юм. Ортодокс сүм хийдийн дэлхийн шилдэг уламжлалыг хөгжүүлэх. Тэдгээрийн зэрэгцэн орших нь архитектурын полистилистикийг зайлшгүй бий болгож байгаа бөгөөд энэ үе шатанд Оросын сүм хийдийн архитектурыг баяжуулж, сүм хийдийн шинэ дүр төрхийг олоход нь тусалж, улмаар удаан хүлээгдэж буй алхамыг нэлээд уйтгартай, дотоод сул дорой "чимэг архитектур" -аас гаргахад хүргэж байна. амьд, бүтээлч архитектурт.
Валерий Байдин, соёл судлаач, Оросын филологийн ухааны доктор (Норманди)
2011 оны 9-р сарын 1-7., Москва
