Витрувын гурвалжны ангиллын эхнийх нь "ашиг тус" юм. Тэр үеэс хойш, өөрөөр хэлбэл 2000 жилийн турш агуу архитектор, онолчоос эхлээд архитектураас хол хүмүүс хүртэл бүх зүйл ашиг тусыг бүхнээс илүү гэж ярьсаар ирсэн. Тэд гоо үзэсгэлэнгийн талаар маргаж, хүч чадал горьддог боловч Цезарийн эхнэрийн адил ашиглах нь сэжиглэх зүйлгүй юм. Үүний зэрэгцээ архитектурын түүх нь энэ ангилал нь эргэлзээтэй байдгийг тод харуулж байна.
Архитектурын хамгийн шилдэг, хамгийн алдартай, агуу бүтээлүүд нь огт ашиггүй, эсвэл хэрэглээ нь практик утгаас илүү өвөрмөц бөгөөд нэлээд бэлгэдэлтэй байдаг.
Грекчүүд сүм хийд барьдаг байсан бөгөөд бид Зевс, Афина, Аретмисийг шүтдэггүй, эдгээр сүм хийдийг шүтдэг. Ариун сүмийг үхэшгүй бурхдын орон сууц, орон сууц гэж үздэг байв. Асуулт нь Бурханд байшин яагаад хэрэгтэй вэ?
Хоёрдахь эргэлзээтэй санаа нь адилхан хатуу нэр хүндтэй байдаг - эртний Грекийн сүм хийдтэй маш төстэй байсан эртний хүний овоохойноос архитектурын гарал үүсэл санаа нь босоо тулгуур, дээврийн дээвэртэй байв. Энэхүү схем нь хамгийн алдартай сүм хийдийн гол цөм юм.
Ариун сүмүүд нь сүм хийд юм шиг санагдах боловч Грекийн жирийн иргэдийн байшин нь ийм овоохой эсвэл сүм хийдийн илүү даруухан төрхтэй байх ёстой байв. Гэхдээ үгүй ээ, Афинаас ирсэн жирийн хотын иргэдийн байшин эдгээр овоохой шиг харагдсангүй. Тиймээс бүх архитектур, барилгын дадлага бүгд овоохойноос ургасангүй, зөвхөн үхэшгүй мөнхийн архитектур юм.
Өнгөрсөн зууны дунд үед Зөвлөлтийн архитектур Ромын сонгодог бүтээлүүд болон Сталины эзэнт гүрний хэв маягийг орхисон үед архитектур нь ямар нэгэн барилгад хамаатай гэсэн санаа түгээмэл болов. Тиймээс I. L.-ийн санаа Матзах барилга байгууламжийг "энгийн" барилга, "архитектур" гэсэн хоёр хэсэгт хувааж болно гэж идеалист, анти-материалист хөрөнгөтний онол гэж эрс няцаажээ.
Хүн бүхэн үүнийг нэн даруй хүлээн зөвшөөрч, энгийн барилгын ажилд багана, эрдэнэ шиш хэлбэрийн илүүдэл биш, зөвхөн тааламжтай хувь нэмэр оруулсан стандарт хавтангийн эрин үе эхэлжээ.
Архитектурын түүхэнд хуучин хэв маягаар сургадаг байв. Оюутнууд 1812 оны дайнд, тэр дундаа Москва, Санкт-Петербургийн дайнд харьцангуй саяхан гарч ирсэн Афины Акрополисын Пропилей, Ромын Цезарийн Триумфал Аркууд ба Триумфал Аркуудыг судалж байжээ.
Хот төлөвлөгөөний үүднээс эдгээр нуман хаалга ямар ч ашиггүй байдал эсвэл зарим төрлийн практик хэрэглээ нь Витрувийн гурвалаас илт хазайсан хэвээр байгаа боловч Витрувиус өөрөө ашиг тус, хүч чадал, гоо үзэсгэлэнг таслалаар тусгаарласан нь эдгээрт хэт их найдаж байв. ангилал. Гэхдээ энд хамгийн дур булаам архитектурын бүтээлүүдийн нэг бол Ромын Гэгээн Петрийн сүм дээр Бернинигийн колонни, энэ нь юу хэрэгтэй вэ? Энэ нь сүүдэр бий болгохын тулд баригдаагүй байсан бөгөөд сүм хийдийн өмнөх талбай нь ямар ч байдлаар сүүдэрлээгүй байв.
Гэхдээ Витрувий өөрөө хэрэгсэл гэж юу гэсэн үг вэ?
Витрувиусын гурвалсан гурвыг олон мянган зохиогчид хэлэлцдэг боловч Витрувий өөрөө ойлгосон зүйлээ эдгээр гурван ангиллаар тайлбарладаг: Нэгдүгээр номын гуравдугаар бүлэгт энэ хэсгийг иш татсан хүн бараг байхгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.. Витрувий нь хүч чадлаас эхэлдэг бөгөөд түүний хэрэглээ хоёрдугаарт, гоо үзэсгэлэн хамгийн сүүлд ордог. Одоо (анхаарлаа хандуулаарай!), Нөхөрд үг хэлье. Витрувий, тэр бичжээ:
"Тэтгэмжийг" ашиглалтын зориулалттай байрны алдаагүй, саадгүй зохион байгуулалт, тэдгээрийн зорилгоос хамааран үндсэн цэгүүдэд хуваарилах тохиромжтой, тохилог байдлаар тодорхойлно. " (Витрувий. Архитектурын талаархи арван ном. Боть 1. Пер. Ф. А. Петровский. М., 1936. Хуудас 28).
Үүний үр дүнд, Фараоны пирамидууд хамгийн "ашигтай" болж магадгүй юм. Учир нь тэдний хувьд археологчид 20-р зуунд олж тогтоосны дагуу "байрны зохион байгуулалт" -ыг үндсэн чиглэлд хийсэн. Хэдийгээр нас барагсдыг эдгээр өрөөнд оршуулсан. Стоунхенж хүртэл ашиггүй мэт санагдаж байсан ч Витрувийн хэрэглээний одон орны нөхцөлтэй тохирч байна.
Гэхдээ энэ цэвэр хуванцарыг орхиод барилга байгууламжууд руу шилжүүлье.
Архитектурын байгууламжийн арслангийн хувийг сүм хийд гэж хэлэхэд нэг их хэтрүүлэг болохгүй байх. Гэхдээ Витрувийн хэрэгцээний шалгуурыг ариун сүмүүдэд ашиглаж болох уу? Энэ нь боломжгүй байх магадлалтай эсвэл ийм програм нь хамгийн цэвэр албан ёсны байх болно.
Ариун сүмүүд нь каноник чиг баримжаа баримталдаг боловч энэ чиглэл нь ариун сүмийн байрны зорилгод нийцэж байгаагаас бараг гардаггүй. Хэрэв дундад зууны үеийн сүм хийдэд хотын бүх оршин суугчид довтолгооноос авралыг эрэлхийлж чадвал ариун сүмийн орогнох үүрэг нь энэ гол үүрэг биш юм.
Ариун сүмийн гол үүрэг бол залбирлын газар байх явдал юм. Гэхдээ залбирал нь чулуугаар хийсэн суурийг шаарддаггүй бөгөөд энэ нь өөр төрлийн суурийг шаарддаг - чин сэтгэлийн итгэл.
Хэрэв бид ариун сүмийг ариун нандин зүйлийг хадгалдаг газар гэж үзвэл ариун сүм биш, харин зөвхөн дурсгал нь цугларалт, залбирлын зорилгод нийцдэг. Итгэгчдийн мэдрэмжийг цэвэр таамаглал, итгэлийн объектуудаас барилга байгууламж, тэдгээрийн чимэглэл рүү үл мэдэгдэх байдлаар шилжүүлэх нь хүн төрөлхтний түүхийн нууцуудын нэг юм.
Ариун сүмийн орон зайг бэлгэдлийн үйл ажиллагаа болгон ариусгах нь мэдээжийн хэрэг бөгөөд энэ нь нууц биш боловч энэ ариун ёслолын генетик үндэс нь ухамсартаа судалгаа, нотолгоо шаарддаггүй үнэн гэж ойлгогддог.
Нэгдүгээрт, гадаад ба дотоод урвуу байдал нь мэдэгдэхүйц шинжтэй байдаг - байгалийн газрууд нэгэн цагт ариун нандин байсан: итгэлийн бэлгэдэл нь ариун төгөл, булаг шанд, сүм хийд дээр харагдаж байсан, нөгөө талаас гадаад орон зай нь дотоод шинжтэй болдог Ариун сүмийн эргэн тойрон дахь гадаад орон зай нь "ертөнц" -ийг трансцендент бус орон зай гэж нэрлэдэг. Ариун сүм нь дэлхийн трансценденталь болж, дэлхийн тухай ойлголтыг прагматик бус харин бэлгэдлийн орон зай болгон бэхжүүлдэг.
Ариун сүм ба түүний орон зай (гадаад ба дотоод) байгуулагдсан талаархи нарийвчилсан дүн шинжилгээ нь архитектурыг судлах нэг чиглэл болох ёстой байсан бөгөөд энэ нь архитектурын бэлгэдлийн бие даасан байдлыг ил далдалдаг, заримдаа нуугдаж байсан тахин шүтэх практик үйл ажиллагаатай олон мянган жилийн уялдаа холбоотой байв. өөрөө.
Энэхүү бүтээл нь архитектурын түүхийг танилцуулах сурах бичигт дассан архитекторуудын өмнө байгаа бөгөөд архитектурын болон конфессиональ бэлгэдлийн нэгдэл бүх хэмжүүрээс хэдийнэ хальж, туршилтын шинэ талст хоёрдмол утгатай сэдэв болжээ.
Энэхүү түүх нь сүм хийдийн дүр төрхийг хотод өргөжүүлж, эсвэл түүний ордонд ижил төстэй сүм хийдийн дүр төрхийг багтаасан нь жинхэнэ анхны загварыг харахаа больсон боловч эртний жуулчдын овоохой, овоохой, овоохой биш юм. Амласан газар, гэхдээ гэр бүл, овог, овог, угсаатны оршин тогтнодог газар …
Хожим нь архитектурын аж үйлдвэр, хүч чадал, үзэл суртал, шинжлэх ухаан (үүнд хамгийн түрүүнд социологи, сэтгэл зүй орно), археологи, барилгын технологи, үйлдвэрлэлийн технологи, арга зүй, театр, гэрэл зураг ба кино урлаг, сурталчилгаа, зах зээл гэх мэт эвслийн холбоонууд архитектурын дотоод мөн чанарыг ойлгоход хувь нэмэр оруулах.
Функционализм нь архитектурт өөрийн ашиг тусын тулд түүний нөхцөл байдалд эргэлзээгүй дуулгавартай байхыг сурталчлахыг оролдож, хүнд суртал архитектурыг далавчиндаа авч, олон тооны хэм хэмжээ, сайн зан үйлийн дүрмээр хангаж эхлэв, математик нь архитектурын ач холбогдлыг дахин харуулахыг оролдов. геометр ба пропорциональ байдлын хувьд философи нь архитектурыг орчин үеийн байдлаас зайлуулж, санах ойдоо хадгалан үлдээж, феноменологи нь архитектурт архитектур өөрөө хийх чадваргүй болсон туршлагын нарийн мэдрэмжийг харуулсан юм.
Энэ бүхнийг би мэргэжлийн уур хилэнгээс биш цөхрөнгөө барсандаа биш, харин түүний ашиггүй байдлын шинэлэг байдал итгэл найдварын сэвшээ салхиар нүүрэнд минь шингэхийн тулд л санаж байна.
Үнэхээр хэрэггүй зүйл бол ариун нандин зүйл бөгөөд энэ нь дэлхийг аврах “гоо үзэсгэлэн” биш юм (Достоевскийг үл харгалзан энэхүү бодлын өөр нэг тайлбар бол “ертөнцийг шаргал үстүүд аврах болно” гэсэн үг), харин ашиггүй байдал юм.
Хоол хийх, эмийн үйлдвэрт "ашигтай" байх нь гашуун эсвэл амтгүй байдалтай аль хэдийн хүчтэй холбогддог нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Нийгэм, сэтгэлзүйн хичээлээс сэргэж, архитектур одоо авралыг ид шидээр эрэлхийлж байна - Архитектурын Фэн Шуй удахгүй SNIP-ийг орлох болно.
Үгүй ээ, архитектур нь хүмүүст ойрхон байдаг бөгөөд энэ нь ашиг тус, хүч чадлыг мартах боломжийг олгодог бөгөөд гоо үзэсгэлэнгийн талаар ярихаас гадна хаашаа ч нуугдахгүй.
Мөн би түүний сүүдэрт эсвэл түүний энэрэнгүй хайхрамжгүй байдлын сүүдэрт байхыг хүсч, ашиг тусын мансуурлаас сэрж, архитектурыг үлээж буй халуун салхиар амьсгалж, практик экстазын хамгийн халуун өдөр ч гэсэн би хүсч байна.
