Архитектурын онолд шинэ парадигма байгуулах зайлшгүй шаардлага, боломж, арга хэрэгслийг хэлэлцэж, өнгөрсөн үе рүүгээ харцгаая, архитектур ямар парадигмуудыг эзэмшиж байгааг харах гэж оролдох нь дэмий зүйл биш юм. Юуны өмнө архитектурын хоёр үе шат буюу хоёр формацийг авч үзэх хэрэгтэй - мэргэжлийн өмнөх ба мэргэжлийн.
"Ардын архитектур" гэж нэрлэгддэг архитектурын ардын аман зохиолыг мэргэжлийн урьдынх гэж ангилах хэрэгтэй. Сонирхогчдын барилга байгууламжийг төлөвлөж, барьдаг бүх төрлийн сонирхогчдын үзүүлбэрийг энд багтааж болно. Өнөөдөр тэдний олонх нь "нийтлэг хүмүүс" - тосгоныхон, мужаанууд гэх мэт болон архитекторын мэргэжлийн үйлчилгээгүйгээр хийхээр шийдсэн эрдэмтдийн дунд хоёулаа байдаг.
Мэдээжийн хэрэг, хүнд хэцүү хэргүүд байдаг. Жишээлбэл, Альбертийг хаана авч явах ёстой вэ? Тэрбээр архитектурын мэргэжлийн сургалтанд хамрагдаагүй тул үүнийг ардын архитектуртай холбож үзэх боломжгүй юм. Гэхдээ Сэргэн мандалтын үед сонирхогчид өөрөө өндөр үнэлэгддэг байсан ч "дилетанти" -г дорд үздэггүй, харин хүндэтгэдэг байв. Le Corbusier хүртэл өөрөө бие даан сурч байсан тул архитектурын сургуулийг төгсөөгүй байв. Англичууд палладианизмд дуртай байсан тэр үед чинээлэг газар эзэмшигчдийн дунд ийм сонирхогчид цөөнгүй байсан.
Ардын болон сонирхогчдын архитектурын хувьд ердийн зүйл юу вэ? Дүрмээр бол эрт дээр үед (мөн өнөөдрийг хүртэл) байшинг барьсан мэргэжлийн бус хүн түүний зохиогч архитектор (барилгын схемийг зохион бүтээсэн эсвэл өвлөж авсан эсэх нь хамаагүй), барилгачин ба үйлчлүүлэгч - энэ нь түрээслэгч ба өмчлөгч юм. Чиг үүрэг буюу чиг үүргийн энэхүү хослол нь энэ тохиолдолд мэргэжлийн эсвэл үүрэг хоорондын харилцаа холбоо нь нэг хүнд, нэг ухамсар, зөн совин дотор нэгтгэгдэх үүднээс чухал юм.
Мэргэжлийн архитектур нь эсрэгээрээ архитектор нь барилгачид болон захиалагчтай харилцаж, барилга барих боломж, дүрмийг тайлбарлаж, тэдний бэрхшээл, хүсэлтийг өөрсдийн загвар, орчуулга болгон хөрвүүлдэг алсын холбооны системд ажилладаг. -онолын, гэхдээ мэргэжлийн хэл.
Би “зайтай” гэж хэлэхэд зай гэж юуны өмнө өөр өөр хүмүүс, оюун ухаан, заримдаа соёл, боловсрол хоёрын хоорондох зай юм. Энэ нь их эсвэл бага байж болох ч үргэлж байдаг. "Холын зай" гэсэн ойлголт нь хэд хэдэн утгыг нэгтгэдэг. Энэ нь бас физик зай юм: архитектор, захиалагч, барилгачин бол өөр өөр газар амьдардаг өөр хүмүүс юм. Энэ нь мөн соёлын зай, өөрөөр хэлбэл мэдлэг, ур чадвар, чадварын хэмжээгээр ялгаатай байдаг. Эцэст нь хэлэхэд энэ бол нийгмийн зай юм: гурвын нэг нь бусадтай харьцуулахад нийгмийн өндөр байр суурийг эзэлдэг.
Гэхдээ алсдаа бид хувь хүний болон нийгэм-соёлын мөчүүдийг ялгаж салгах ёстой. Хувь хүмүүст темперамент, авъяас чадвар, авъяас чадвар, авхаалж самбаа, санаачлагатай байх гэх мэт олон зүйлийг багтаадаг. Тухайлбал архитектор нь захиалагч эсвэл барилгачин гэхээсээ илүү зөн билэгтэй байдаг. Энэ нь бүх талаараа тохиолддог.
Гэхдээ сургалт, хэл, мэргэжлийн мэдлэг, үзэл суртлын чадамж хоёрын хооронд нийгмийн соёлын зай бас бий. Сүүлийн хэдэн мянган жилийн хугацаанд мэргэжлийн архитектурыг нийгмийн тодорхой байгууллагууд зуучилж байсан газар юм. Архитектор нь шашны (сүм хийдийн) шатлал эсвэл үл хөдлөх хөрөнгийн шатлалын (язгууртны) хүслийг биелүүлсэн. Зөвхөн сүүлийн зуун жил хагасын хугацаанд архитектор нь трансцендент биш юмаа гэхэд үзэл суртлын ч биш, ангийн ч давуу талгүй үйлчлүүлэгчдэд зориулж ажиллаж эхэлжээ. Үүнээс гадна, шинэ нөхцөлд архитектор нь өөрийгөө болон түүний үүрэг ролийг нийгмийн болон соёлын байгууллагуудын системд үйлчлүүлэгч (худалдаачин, банкир) эсвэл хэрэглэгч (ажилчид, ажилчид, суурин газрын оршин суугчид) -аас илүү өндөр ойлгодог.
Дизайнерын нийгмийн байр суурь нь одоо шашин шүтлэг, анги шатлалаас хараат бус болж, бусад зэрэглэлийн байгууллагуудаас зарим талаараа давж, архитектор нь үйлчлүүлэгчиддээ барилга байгууламж барих, амьдрал ахуй, үйл ажиллагаагаа хэрхэн зохион байгуулахаа заах боломжийг олгодог..
Архитектор нь амьдралын багш нарын өндөр зэрэглэлийн ангилалд багтдаг.
Бид энэ бүхнийг 1920-иод оны олон тооны хөтөлбөр, тунхаглалаас сайн мэддэг. Дараа нь сүрэл живж буй хүн шиг хотын амьдралын туршлагаар хангагдаагүй их хэмжээний хот байгуулалт эхлэхэд архитекторууд өөрсдөө социологийг ойлгож эхлэв. Гэхдээ хэрэв социологи оршин тогтнодог бол (үүнд эргэлзэж болно) энэ нь шинжлэх ухаан болох магадлалтай бөгөөд социологич бол багш биш харин эрдэмтэн юм. Тэрээр амьдралыг заах бус амьдралыг шалгадаг.
Бошиглогчид ба экүмик зөвлөлүүд амьдралыг заадаг. Нийгэм нь шашны ялгавартай байдлын ачааллыг хаяж, төлөвлөгөөт намын засгийн газрын шинэ өрөөсгөл ойлголтыг бий болгосон тэр газарт "шинэ амьдрал", "шинэ ертөнц" -ийг хэрхэн бүтээхийг зааж, "хуучин ертөнц" -ийг газар дээр нь нурааж байв. Шинжлэх ухааны архитектурын парадигматик шинж чанарыг харах хандлагатай хүмүүс үүнийг намын шинэ хүчний үзэл суртлын бүтээн байгуулалтаас харж болно. Гэхдээ энэ хүч ба түүний үзэл суртал нь "суурь", "дээд бүтэц" зэрэг "суурь" ангиллыг ашигласны улмаас энэхүү үзэл суртлын үр дүнд үүссэн бүтэц нь хоёулаа эмзэг бөгөөд тийм ч ашиггүй, магадгүй "үзэсгэлэнтэй" болж хувирсан. Эртний Ром, хөрөнгөтөн Флоренц, Венецийн боолчлолын туршлагаас иш татсан байх ёстой.
Архитекторууд, эдийн засагчид, үзэл суртлын удирдагчид "амьдралыг бий болгох" ажлыг эхлүүлсэн. Тэд амьдралыг шинэ нийгмийн тогтолцоо, нийгмийн шинэ шатлал дээр үндэслэн байгуулж, энд патриарх, пап, ноёд, хаад, худалдаачид, саятан, тэрбумтнууд байхаа больсон боловч сайд нар, Улс төрийн товчооны гишүүд, академич, шагналтнууд байв. Сталины шагналууд ба социалист хөдөлмөрийн баатрууд - оновчтой санаачлагчид. Шинэ амьдралыг босгож, тэд капиталист орнуудын ялзарсан соёлыг үгүйсгэж, харин тэднээс дэвшүүлсэн бүх зүйлийг дуртайяа хүлээн авсан боловч энэ "дэвшилтэт" капитализм улам бүр гүнзгий хямралын нөхцөлд хэрхэн төрсөн болохыг тайлбарлаж чадахгүй байв.
20-р зуунд амьдрал бүтээх найдварын ерөнхий вектор нь зөвхөн нам эсвэл капиталист элитэд төдийгүй шинжлэх ухаанд чиглэсэн байв. Гэсэн хэдий ч ЗСБНХУ-д ч, Америкт ч амьдралыг заадаг, үүний жишээг өгдөг шинжлэх ухааны сахилга гэж байгаагүй бөгөөд өнөөдрийг хүртэл байдаггүй ("шинжлэх ухааны коммунизм" нэрийн дор химийн боловсрол нь ямар ч "шинжлэх ухааны капитализм" -аас дээр биш юм)), гэхдээ хувь заяаны хүслээр архитектурыг тэр ариун газар руу татсан бөгөөд энэ нь хэзээ ч хоосон байдаггүйг та мэднэ. Функцүүдийн энэхүү үл мэдэгдэх өөрчлөлт нь намын нэршил нь ЗСБНХУ-ын амьдралын жинхэнэ сургуулийг авч, архитектор нь хоёр чиг үүргийг гүйцэтгэж байсан бөгөөд энэ нэршлийн шийдвэрийг хэрэгжүүлсэн (Эртний "дэвшилтэт" туршлагыг удирдан чиглүүлсэн) Грек, Ром эсвэл АНУ), дараа нь энэ намын хүчний алдааг өөрөө өөрийн хүслээр үйлдэж байгаа юм шиг аль хэдийн хариуцаж байсан.
Эдүгээ түүх болсон амьдралыг бий болгох энэхүү гаж урсгалт эрин үеийн давалгааг дүрслэн тайлбарлах нь удаан хугацааны туршид, нарийвчлалтай байх боломжтой байсан боловч асуудлын мөн чанар нь тодорхой байна. Архитектурын хүсэл зоригийн парадигматик нь өнгөрсөн эрин үед трансценденталь үзэл баримтлал, нийгэм, үл хөдлөх хөрөнгийн шатлалын хүсэл зориг дээр суурилдаг байсан бөгөөд энэхүү хүсэл зориг, үзэл суртлын тусламжтайгаар асар их хүч чадалтай болж, дэлхийн архитектурын хамгийн агуу бүтээлүүд болжээ. бий болгосон. Мэдээжийн хэрэг архитекторууд эдгээр бүтээлүүдийг (Гизагийн пирамидууд, Соломоны сүм, Ромын Пантеон, Византийн сүм хийд, Лалын шашны сүм хийд, Готик сүм хийд) зөвхөн тэдний суут ухаантай холбож үзэх нь зүйтэй боловч трансценденталь хүсэл зориг буурч байгаа нь баримт хэвээр байна үл хөдлөх хөрөнгийн язгууртнууд ба сүм хийдийн шатлал архитектурыг ижил өндөрт хүрэх чадвараас хасжээ. Мэдээжийн хэрэг, бид Зөвлөлтүүдийн ордон эсвэл Бруклины гүүр, Эйфелийн цамхаг гэх мэт гэрэлтсэн хотууд болох Ле Корбюсье, Леонидовын барилгуудыг харгалзах өндөрлөг гэж үзэхгүй л бол.
Ирээдүйд архитектур нь ардчилсан, чөлөөт сэтгэлгээтэй нийгмийг дор хаяж амжилтанд хүргэх шинэ загварыг олохоор төлөвлөж байгаа бол түүний үндэс суурь болсон трансцендент хүчний тухай асуултыг онолын анхаарлын төвөөс хасч болохгүй.
Шинэ засгийн газрын бүх хүчин чадалд найдаж, уриа лоозонноос ганцаараа салж чадахгүй, нийгмийн шинжлэх ухаан, тэр байтугай философид найдаж байна.
Ирээдүйд санамсаргүй байдлаар хөгжсөн дэлхийн соёл, нийгмийн дэг журмыг хөгжүүлэхэд архитектурын байр суурь (хэдийгээр энэ осол нь бидний цаад шалтгааныг буруу ойлгосны үр дагавар байж магадгүй юм) үлдэх байх бусад архитектурын бүтээлч зөн совинг зэрэг бусад оюун санааны хөдөлгөөн, судалгааны ажлын хүрээнд. Гэхдээ архитектурт шинэ амьдрал, Шинэ ертөнцийг бүтээхэд утга зүйн дэмжлэг үзүүлэх үүргийг үнэхээр хүлээлгэн өгөх ийм нийгмийн дизайны бүтэц нь юу болохыг бид мэдэхгүй байна.
Архитектур нь дан ганц ийм том зорилтыг даван туулна гэж би бодохгүй байна, гэхдээ орчин үеийн нийгэм соёлын байгууллагуудаас нийгмийн тэгш байдал, шударга ёсны шинэ үнэт зүйлсийн хүрээнд шаардлагатай дэмжлэг үзүүлэх зүйлийг би олж харахгүй байна. Бурханы трансценденталь хөндлөнгөөс оролцох энэхүү дэмжлэгт итгэх итгэлээ хадгалсан ч гэсэн түүний хүсэл зоригийг төлөөлж буй орчин үеийн сүм хийдүүд үүнийг хийх чадваргүй болсон (сүүлийн зуун жилийн шашны барилгуудыг барьж байгуулахад төдийлөн амжилтанд хүрээгүй туршлага үүнийг нотолж байна). Архитектурын онолыг мэргэжлийн төлөөлөл болсон түүний хувь заяаг үл харгалзан дур зоргоороо үлддэг эдгээр нөхцөлд архитектурын онолыг хэрхэн, яаж хийх ёстой вэ гэсэн асуулт хэвээр байна.
Би ямар нэгэн зөгнөл дүр эсгэлгүйгээр өөртөө ганцхан зүйлийг хэлэх боломж олгоно. Архитектур, урлаг эсвэл улс төрийн салбарт шинэ бошиглогчдоос бид юу хүсч байгаагаас үл хамааран дэлхийн нөхцөл байдал, энэ ертөнцөд архитектурын гүйцэтгэх үүргийн талаар нэг талыг барьсан, иж бүрэн судлах нь өөрийн ашиг сонирхол, эрчимтэй ойлголтын сэдэв байж чадахгүй. Би "бүх талаараа" гэж хэлэхдээ өнөөгийн хямралыг хүлээн зөвшөөрөх, мөн шинэ парадигматик (юуны түрүүнд категорийн-концепцийн шинэ аппарат) болон архитектурын хувь заяаг тодорхойлдог эдгээр бүх нөхцлийг харгалзан үзэх шаардлагатай гэсэн үг юм. өмнөх архитектурын санаачлагууд нь "орчин үеийн бус байдал", чимэг, хувьсгалт байдал, ид шидийн үзэл, идеализмын ялгаварлан гадуурхал, үндэсний доод түвшний шинж чанараараа шинжилгээний гадна үлджээ. Цогц байдал нь хамгийн сүүлийн үеийн шинжлэх ухаан, техник, үзэл суртлын үзэл бодлын өмнө урьдчилан сонгосон шүүлтүүр тавьдаггүй боловч өнгөрсөн зууны туршлагыг харгалзан тэдний нэг талыг барьсан идеалчлал, хэт үнэлэлтээс урьдчилан сэргийлэхийг хичээх хэрэгтэй. эсрэгээр, дутуу үнэлэх, харааны талбараас хасах.
Өнгөрсөн зууны туршлага нь зөвхөн бодит ололт амжилтаараа төдийгүй илт мэдэгдэхүйц алдагдалд маш их сургамжтай байдаг нь тодорхой хэмжээгээр (мэдээжийн хэрэг, тэдэнд цаашдын хөгжлийн бүх нөхцлийг багасгах утгагүй юм) бидэнд саад болж байсан юм. архитектурын мөн чанар, дэлхийн мөн чанарыг хоёуланг нь ойлгох. архитектур нь амин чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр судалгааг хамгийн түрүүнд архитектурын онол дээр даалгаснаар бусад оюуны санаачилга, оюун санааны хөдөлгөөний дэмжлэгтэйгээр л амжилтанд хүрэх болно гэдгийг би мэдэж байна.
Тиймээс ч архитектурын онолыг шинжлэх ухаан, технологи, философи, урлаг, шүтлэгийн салбартай холбох нь улам бүр ил тод, хүчтэй болох ёстой.
Гурав дахь мянганы хувьд оюун санааны амьдралын эдгээр бүх салбарууд аль хэдийн илүү эрх тэгш байдалд орсон бөгөөд тэдний хэн нь ч өөрийгөө онцгой хууль тогтоогч гэж үзэж чадахгүй бөгөөд бусад эрх мэдэлд болзолгүйгээр захирагдахыг шаарддаг.
Бүх үүрэг, бүх мэдлэгийг нэг хүнд нэгтгэсэн архитектурын синтетик төлөв байдал задарч, Шинэ эриний мэргэжлийн харилцаа холбооноос зарим шинэ парадигм руу шилжсэн нь энэхүү парадигмд харилцаанд оролцож буй бүх хүрээ тэгш эрхтэй байх болно гэдгийг харуулж байна., мөн тэдгээрийн хоорондын зайг нэг талыг барьсан хобби биш, харин бүх талын хэлэлцээрээр зохицуулах болно.
