Григорий Ревзины "Стрелка Пресс" -ээс эрхлэн гаргасан шинэ ном нь "Коммерсант Викенд" сэтгүүлд 2018 оны зохиогчийн баганын нийтлэлүүдийн цуглуулга юм. Гэсэн хэдий ч текстийг нэлээд шинэчлэн найруулсан болно: зохиогчийн хэлснээр Эдийн засгийн дээд сургуулийн плагиаттай тэмцэх систем үүний 49% -ийг цоо шинэ гэж үнэлсэн; оршил хэсэгт текстийг "ойролцоогоор дөрөвний гурваар" дахин бичнэ гэж хэлсэн. Ном нь нэлээд хатуу хоёр түвшний бүлгүүдийн бүтцийг хүлээн авсан боловч агуулгынхаа эссеист яруу найргийг хадгалсан байв.
Хотын тухай түүх нь алс холын шинжлэх ухааны хэлээр явагддаггүй боловч номыг алдартай ном гэж нэрлэх боломжгүй юм. Зохиолч өөрийн эрдэм мэдлэгээ хүссэн хэмжээгээрээ доог тохуу хийж болох боловч энэ нь ач холбогдолтой бөгөөд хувийн үзэмжийн үндэс суурь болж, тэр үед хотын үзэгдлийг уриалгаар бүтээсэн соёлын үзэгдэл гэж үзэх үндэстэй юм. эртний ба гүн гүнзгий сэдэвт. Энэ номонд багтсан хот буюу хотын нийгэмлэг нь хүч, санваартнууд, ажилчид, худалдаачид гэсэн дөрвөн "каст" -д хуваагдсаныг хэлэхэд хангалттай юм.
Бид "Тахилч нар" хэсгээс "Архитектурын хөшөө" бүлгийг нийтлэв. Ялангуяа энэ нь Weekend төсөлд байгаагүй юм. Григорий Ревзины номын талаархи тайлбарыг энд оруулав.
Ном худалдаж аваарай та Strelka дэлгүүрт зочилж болно.
strelka.com/ru/press/books/gregory-revzin-how-the-city-works
Архитектурын хөшөө
Хот суурин газрын сэдвүүдээс хөшөө дурсгалуудыг хамгаалах нь нийтлэг ашиг сонирхлын цорын ганц сэдэв юм. Ийм тохиолдолд үргэлж л энэ асуудалд оролцох мэдрэмж байдаг (тиймээс энд тохиролцоонд хүрэхэд хэцүү байдаг). Энэхүү хөшөө нь түүний үнэ цэнийг үл тоомсорлодог бүх хүмүүст хамаатай юм. Эдгээр хүмүүсийн тойрог албан ёсоор хязгаарлагдахгүй бөгөөд нэг нь орж, нэг нь унаж болно.
Тойрогт байхын тулд дараах дүрмийг баримтлах ёстой. Хөшөөнд гар хүрэх боломжгүй бөгөөд туршиж байгаа бүх хүмүүсийг хөөж зайлуулах шаардлагатай байна. Түүнчлэн, барилгын ямар ч зориулалтаар та хажуугийнхаа газарт хүрч чадахгүй. Барилгыг орчин үеийн байдалд нийцүүлэх оролдлогыг сэргээн босгох, дуусгах, сэргээн засварлах, сэргээн засварлах ажлыг гэмт хэрэг гэж үздэг. Зөвхөн сэргээн босголтыг аль болох хүлээн зөвшөөрдөг боловч энэ нь үргэлж сэжигтэй байдаг бөгөөд жинхэнэ мэдлэгтэнгүүд энэ эсвэл тэр барилгыг үхэлд "сэргээсэн" гэж хязгаарлагдмал харамсалтайгаар бидэнд хэлдэг. Гэсэн хэдий ч хөшөөний эргэн тойронд цэцэрлэгт хүрээлэн байгуулахын төлөө тэмцэх боломжтой. Цэлмэг, сайхан цаг агаарт харагдахуйц газруудын үзэмжийг давхцуулж болохгүй. Хөшөөнд тарьсан ургамал нь түүний үзэмжтэй давхцахгүй байх ёстой. Гэхдээ үүнийг цавчих
аль хэдийн хаасан, энэ нь бас боломжгүй юм. Зарим модыг үнэ цэнэтэй нь хөшөө дурсгалтай адилтгаж үздэг. Хөшөөний ойролцоо хүн чангаар ярьж болох боловч зарим мэдэгдлийг тэрс үзэлтэн гэж тунхаглаж болно.
хуудас 85
Тертуллианы "Би утгагүй болохоор итгэж байна" гэсэн том томъёоны амт байдаг гэж би хэлмээр байна. Энэ бол тахин шүтэх үзэл бөгөөд энэ бол хожуу үеийн шүтлэг юм. Олимпия дахь Хера сүмд (2-р зуунд) зарим багана нь гантиг, зарим нь модон хэвээр байсан бөгөөд хандиваар модон багануудыг аажмаар чулуун хавтангаар сольж байсан гэж Паусаниас бидэнд хэлэв. Энэ бол модон тулгуурын сонгодог захиалгын гарал үүслийн тухай сургуулийн түүхэн дэх чухал түүх юм.
Өнөөдөр ийм орлуулалтыг илт зэрлэг байдлын жишээ гэж үзэх хэрэгтэй: модон багана хадгалагдах ёстой байсан, харин хөшөө нь хувь хүмүүс эсвэл олон нийтийн хий хоосон байдлыг хангахын тулд хуурамчаар хийгдсэн байдаг. Бидний нөхцөлд захиалга хэзээ ч гарахгүй байсан. 19-р зууны төгсгөл хүртэл алдагдсан барилгыг сэргээн босгох, сэргээн босгох, сэргээн босгох санаа нь ямар нэгэн эсэргүүцэл илэрхийлж байсангүй: Евгений
Виоллет-ле-Дук Каркасонне, Нотр Дам сүм, Амиенсын барилгуудыг Европын ерөнхий алга ташилтаар барьж дуусгасан (үүнийг буруушааж байсан Жон Рускин ховор тохиолдол байсан). Гэсэн хэдий ч 1920-иод оны үеэс байдал өөрчлөгдөж, зөвхөн олон хөшөө дурсгал сүйтгэсэн Дэлхийн нэгдүгээр дайны үр дүнгийн тухай биш юм шиг надад санагдаж байна.
Архитектур, соёлын дурсгалт газрууд, зохиогчид, оршин суугчдынх нь ой санамж хуучирсан хуучин байшин байшингууд үнэмлэхүй үнэ цэнэтэй байдаг нь өөрөө маш тодорхой бөгөөд энэ үнэлгээний систем нь ямар өвөрмөц болохыг бид анзаардаггүй. Гэхдээ энэ бол нууцлаг юм.
Зуун жилийн настай төгөлдөр хуур, хуучин хувцас, хуучин утас, хуучин санаа, хуучин шинжлэх ухааны ажил гэх мэт шинэ зүйлээс үнэ цэнэ багатай байдаг. Мэдээжийн хэрэг эртний эдлэлийн захууд байдаг, гэхдээ орчин үеийн хэрэглээний зах зээлтэй харьцуулахад ач холбогдолгүй юм. Эртний эдлэлүүдийг ядаж зөвхөн харааны соёлын зах зээлтэй харьцуулж үзээрэй (мөн энэ бол хэрэглээний өчүүхэн хэсэг юм) - В ангиллын тулаант киноны өртөг нь Малевичийн зургуудаас зарчмын хувьд өндөр бөгөөд энэ нь хэнийг ч гайхшруулахгүй, энэ бол зүйлсийн дарааллаар.
хуудас 86
Архитектурын дурсгалт газрын өнөөгийн байдлыг ойлгохын тулд дурсгалт зүйлд хандах нь зүйтэй болов уу гэж бодож байна. Энэхүү дурсгалууд нь хэсэгчлэн дүрс шиг ажилладаг. Гэгээнтэн түүний үлдэцээр дамжуулан үйлдэж, эдгэрч, хамгаалж, ялалтыг олгоно. Физик үлдэгдэл нь дүрс тэмдэг шиг метафизикийн орон зайг харуулах портал юм. Гэхдээ дурсгалт зүйлүүд хоорондоо ялгаатай байдаг. Эдгээр нь тоон хязгаарлагдмал бөгөөд тэдгээр нь үхэлтэй холбоотой байдаг.
Дүрс бол гэгээнтний дүр төрх биш, харин түүний бодит байдал ба хэт бодит байдлын хил дээр гарч ирэх байдал юм (энэ бол дүрсний сонгодог теологи юм), гэхдээ ийм олон үзэгдэл байж болно. Гэгээн Николас бол Гэгээн Николасын бүх ариуссан дүрд итгэдэг. Энэ нь дурсгалтай өөр өөр байдаг - тэдний тоо хязгаартай.
Гэгээн Николасын дурсгалт зүйлсийн аль нь бодит байдаг вэ гэдэг нь Бари хотод (Оросын Ортодокс сүм хийд хүлээн зөвшөөрдөг Бари худалдаачид 1087 онд тээвэрлэж явсан газар), Ликийн Мирад (жинхэнэ үлдэгдэл Гэгээн Николас амарч байхад, Баричууд Грекийн Ортодокс Сүмийн баталдаг араг ясыг гадны хүн андуурч хулгайлсан бол) эсвэл Венецэд (1096 оноос хойш зарим нь Католик ба Ортодокс хоёулаа хүлээн зөвшөөрдөг Мирагийн нэг сүмээс үлдсэн) чухал ач холбогдолтой байсан. Зарим яс нь жинхэнэ биш байж магадгүй юм. Баталгаажуулах боломжгүй боловч дурсгалт зүйлс нь жинхэнэ байдлын утгыг агуулсан байх нь чухал юм.
Архитектурын дурсгалуудын үнэ цэнийг энэхүү загварын дагуу байрлуулсан болно. Энэ бол нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм. Сэргэн мандалтын үеийн хөшөө дурсгал нь эртний бүтээл гэж эртний ойлголт болсон бөгөөд энэ нь гоо зүйн загвар юм. Энд өнгөрсөн үеийн жинхэнэ байдлыг шүтэх явдал холилдсон юм. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр хөшөөний чанарыг гоо зүйн ач тус дээр үндэслэн хэлэлцэхийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үзэж байна. Энэ нь хичнээн үзэсгэлэнтэй биш, харин жинхэнэ байх нь чухал юм. Үүнээс гадна, түүний зарим төгс бус байдал, ялангуяа устгал, сүйрэл нь яг үнэ цэнэтэй юм. Хэрэв хөшөө дурсгалууд тийм ч их биш бол
хуудас 87
com эвдэрсэн тул илүү их нөлөө үзүүлэхийн тулд тэдгээрийг гипсээс хуулж авдаг.
Миний Готик архитектуртай холбогдуулан дурьдсан Ханс Седлмайр "Сүм хийд гарч ирсэн нь" хэмээх үндсэн номоороо бус Дундад улсын алдагдал нэртэй өөр нэг номоороо алдаршжээ. "Дунд" гэдэг нь Бурхан эсвэл илүү нарийвчлалтайгаар, хүн ба Бурхан хоорондын харилцааг хэлнэ. Үүний дагуу бид Бурханы үхлийн дараа эсвэл цаана нь соёл иргэншлийн тухай ярьж байна. Орчин үеийн Европын хот төлөвлөлтөд архитектурын цилиаз үүссэн, хот сүм хийд гэсэн ойлголтыг сэргээсэнтэй холбогдуулан би энэ талаар дээр хэлсэн.
Зедлмайрын номыг бурхан нас барахад түүнийг орлох зорилготой сүм хийд орлуулагчдын санааг (Ричард Вагнерийн нэр томъёог ашиглан Gesamtkunstwerks гэж нэрлэдэг) үндэслэв. Даалгавар нь парадоксоос ангид биш юм. Хэрэв тэнгэрт Бурхан байхгүй бол сүмийг юугаар сольж чадах вэ? Бурхантай холбоогүй төдийгүй түүнтэй холбогдсон, түүний үхлийн тухай мэдээ үүнийг доройтуулахгүй байх (эсвэл дор хаяж доройтуулахгүй байх) байдлаар түүнтэй холбогдсон байх ёстой. 18, 20-р зууны Европын соёл иргэншлийн түүхэнд Ханс Седлмайр сүм хийдийн долоон орлуулагчийг тодорхойлжээ: ландшафтын цэцэрлэгт хүрээлэн, архитектурын хөшөө, музей, хөрөнгөтний орон сууц, театр, дэлхийн үзэсгэлэн, үйлдвэр (байшин машин). Тахилч нар заримдаа бусад кастуудын үнэ цэнийг метафизикийн статустай болгох ажилд оролцдог болохыг би тэмдэглэж байна. Эдгээр долоон нь "машинд зориулсан байшин" бол ажилчдын үнэлэмжийг үнэлэх явдал юм. худалдаачдын хувьд, эцэст нь хөрөнгөтний орон сууц бол ямар ч кастын үнэ цэнэ биш харин зүгээр л оршин суугчдын үнэ цэнэ юм. Гэхдээ нэг талаараа эдгээр нь бүгд шинэ тахин шүтэх бөгөөд эхнийх нь ландшафтын цэцэрлэгт хүрээлэн юм.
Бидэнд Оросын эрдэмтэн, сурган хүмүүжүүлэгч Дмитрий Лихачевын "Цэцэрлэгүүдийн яруу найраг" хэмээх гайхалтай ном бий. Парк бол диваажингийн дүр төрх юм. Ариун сүм бол диваажингийн дүр төрх юм (мөн энэ утгаараа Зедлмайр цэцэрлэгт хүрээлэн нь сүм хийдийг орлож байгааг харуулж байгаа нь үнэхээр үнэн юм). Ялгаа нь Лихачевын шударга бөгөөд нарийвчлан бичсэн Европын цэцэрлэгт хүрээлэнд диваажингийн талаар илүү их ойлголттой байдаг
хуудас 88
Эден шиг гэхээсээ Аркадиа шиг. Парк нь эртний домог түүхийг идэвхтэй ашигладаг. Гэсэн хэдий ч эртний дурсамжийг ашиглах нь Шинэ эрин үеийн христийн сүм хийдийн дүрс бичлэгийн хувьд илүү түгээмэл байдаг (мөн Дундад зууны үед огт өөр байдлаар). Парк-сүм хийдийн бас нэг онцлог шинж чанарыг анхаарч үзэхийг хүсч байна.
Нэг зууны туршид энэ нь ердийн франц хэлнээс зургийн англи хэл хүртэл хөгжиж иржээ. Францын цэцэрлэгт хүрээлэн бол бидэнд илчлэгдсэн төгс төгөлдөр байдлын зохицол, Платоны геометрийн хаант улс юм. Нэг ёсондоо энэ бол "дэлхийн сүм" юм. Энэ нь Европын бүх хаант улсуудын байнгын паркуудын загвар болох Версальд амьд бурхан - "нарны хаан" байдаг гэдгийг санаж байвал ойлгомжтой юм. Ландшафтын англи хэлний парк бол дэлхийн эв найрамдлын дүр төрх гэдгийг олон гоёмсог нотолгоонууд байдаг, зөвхөн энэ бол өөр өөр зохицол юм. Гэсэн хэдий ч энэ бол эвдэрч эвдэрсэн дүр төрх бөгөөд бидний нүдэн дээр алдагдсан, бүрмөсөн алдагдсан дүр төрх юм гэж би бодох хандлагатай байна. Үүний нотолгоо бол миний бодлоор ландшафтын цэцэрлэгт хүрээлэнд архитектурын балгас шүтлэг бий болж байна.
Мэдээжийн хэрэг балгас нь ландшафтын цэцэрлэгт хүрээлэнгийн өмнө гарч ирэв. Европыг 19-р зууныг хүртэл Ромын балгасаар дүүргэж байсан бөгөөд Азийн Газар дундын тэнгис одоо ч гэсэн эдгээр дүүргээр дүүрсээр байна. Барокко ба Классицизм дахь балгас нь “Мементо Мори”, “Үхлийг санаарай”, Христийн шашны номлол-номлолыг өргөж, үзэгчдийг бүх зүйлийн утга учиргүй байдлын талаар бодохыг уриалдаг. Балгас бол орчин үеийн Европын булшны түгээмэл хэлбэр юм. Гэсэн хэдий ч ландшафтын цэцэрлэгт хүрээлэнгийн балгас босч эхэлдэг.
зохиомлоор шинээр олох. Энэ нь тус газар түүхтэй, урьд өмнө огт өөр харагдаж байсны илрэл юм.
Би диваажин алдагдсан гэсэн заалтыг хэлмээр байна. Энэ балгас бол яг л Христийн шашны бэлгэдэл бөгөөд хэсэг хэсгүүдэд хуваагдсан шидэт балаар юм. Энэ ч утгаараа энэхүү цэцэрлэг нь зуун жилийн турш идэвхтэй хөгжиж, дэлхий дээрх сүм хийдээс тэнгэрийн сүм болж хөгжиж, сүм хийдийн мянга мянган жилийн хувьсал, энэхүү хувьслын маш яаран байдлыг давтаж чадсан гэж хэлж болно.
хуудас 89
Энэ нь Зедлмирегийн ариун сүмийг орлох цэцэрлэгт хүрээлэнгийн талаархи санаа бодлын үнэн болохыг нотолж байна - орлуулагчид урт удаан насалдаггүй.
Архитектурын балгас бол дурсгалт газар болон архитектурын хөшөө дурсгалуудын хоорондох завсрын холбоо юм. Энэ нь үхлийн сэдвийг хэвээр хадгалсаар байна. Үүний зэрэгцээ, балгас нь архитектурын дурсгалт зүйлийн үнэ цэнэ, хуванцар төгс бус байдлын гоо үзэсгэлэн, хэлбэрийн санамсаргүй байдал, ёс зүй хэлбэрээс давуу байдлыг харуулсан хэлбэрийг бий болгодог. Цэцэрлэгт хүрээлэнгийн балгастай холбоотойгоор засах, дуусгах, сэргээн босгох, шинэ хэрэглээнд дасан зохицох ажил нь зөвхөн утгагүй зүйл биш, харин доромжилсон үг юм - энэ бол алдагдсан диваажингийн дүр төрх бөгөөд засвар шаарддаг үл хөдлөх хөрөнгө биш юм.
Энэхүү утгын цогцолборыг хөшөө дурсгалууд өвлөн авдаг. Үүний зэрэгцээ хот дахь балгас нь архитектурын төсөөллийг өдөөж, оюун санааны сэргээн босголтыг өдөөж өгдөг. Үлдсэн зүйлийг хараад бид бүхэлд нь төсөөлдөг. Балгастай хот нь өөрийн төсөөллийн сэргээн босголтын үеийг агуулдаг бөгөөд заримдаа Ромын форумын үеэр мянга мянган зургаар баримтжуулж, заримдаа хүмүүсийн төсөөлөлд л үлддэг. Нэг ёсондоо Пиранесигийн Ром байхгүй бөгөөд бодит байдал дээр хэзээ ч байгаагүй, өөрөөр хэлбэл Ромын бодит байдал нь Пиранесийн уран зөгнөлийн давхаргыг байнга агуулдаг. Балгас бол өөр ертөнц оршин тогтнохын анхдагч шинж тэмдэг юм.
Үүнийг хамтдаа хийцгээе. Хөшөө дурсгалууд нь балгас, ялангуяа ландшафтын цэцэрлэгт хүрээлэнгийн хэлний хамгийн чухал элемент болох аксиологийг шингээсэн байдаг. Цэцэрлэгт хүрээлэн нь өөрөө ариун сүмийг орлож байсан бөгөөд энэ нь Бурханы үхлийн хариуг өгсөн юм.
Ницшегийн "Бурхан үхсэн" гэсэн томъёонд тодорхой тодорхой бус утга байдаг. Түүнийг энэ үхлээс татгалзсан явдал, түүний үхэшгүй байдалд итгэх итгэл, Бурхан цаг хугацаанаас гадуур бөгөөд үүрд оршин тогтнодог гэдэгт итгэх нь түүнд ямар нэгэн байдлаар сүүдэрлэдэг. Гэхдээ "Бурхан үхсэн" гэдэг нь "Бурхан гэж байхгүй" -тэй тэнцүү биш юм. Үүнд зөвхөн энэхүү гамшгийн алдагдлын талаархи мессеж төдийгүй өөр нэгэн нь түүний амьдарч байсан гэсэн тэмдэглэл багтсан болно. Хэрэв тэр одоо л амьдарч, нас барсан бол өнгөрсөн үе нь майхны нэгэн төрөл юм. Бурханы хүч түүнд байсан.
Одоо тэр үхсэн. Тиймээс өнгөрсөн үеэс бидэнд ирсэн аливаа үлдэгдэл нь хугарсан шидэт савхны хагасыг эрж хайдаг. Үүнийг анзаарч, балгаснаас үлдээсэн барилгыг сэргээн засварлахтай адил бүхэл бүтэн дүр төрхийг сэргээж болно. Ийнхүү Бурхан байгаа ертөнцөд өөрийгөө олж ав. Хэрэв хөгжил дэвшил нь Бурханыг алсан гэж үзвэл өнгөрсөн хугацаанд ахиц дэвшил нь ариун нандин хамрах хүрээг ер бусын байдлаар өргөжүүлсэн гэж хэлж болно. Хаа сайгүй, хаа сайгүй, газар болгонд, сүйх тэрэгний амбаарт саяхан, саяхан Бурхан байсан. Одоо тийм биш зүйл байхгүй. Бүхэл бүтэн өнгөрсөн үе шат нь асар том иерофанийн орон зай болон хувирчээ.
